篇一：北朝民歌词篇二：北朝民歌词
为?家收集整理了《古诗三百?：折杨柳歌辞(北朝民歌)》供?家参考，希望对?家有所帮助（?） 上马不捉鞭，反折杨柳枝①。
蹀座吹长笛，愁杀?客?②。（?） 腹中愁不乐，愿作郎马鞭。
出?擐郎臂，蹀座郎膝边③。（三） 放马两泉泽，忘不著连羁④。
担鞍逐马?，何见得马骑⑤。（四） 遥看孟津河，杨柳郁婆娑⑥。
我是虏家?，不解汉?歌⑦。（五） 健?须快马，快马须健?。
[ 必]跋黄尘下，然后别雄雌⑧。注释
①捉鞭：拿起马鞭。捉：抓、拿。
②蹀座：偏义复词，取“座”义。蹀：?；座，同“坐”。
长笛：指当时流?北?的羌笛。
③擐：系，拴。
④羁：马笼头。
⑤逐：跟随。
⑥孟津河：指孟津处的黄河。孟津：在河南孟县南。
郁：树?茂密状。
婆娑：盘旋舞动，此指杨柳随风摇曳的样?。
⑦虏家?：胡?，古代汉族对北?少数民族之贬称。
⑧[ 必]跋：快马飞奔时马蹄击地声。
黄尘：指快马奔跑时扬起的尘?。
别雄雌：分?低、决胜负。
赏析 《折杨柳歌辞》，《乐府诗集》收?横吹曲辞梁??横吹曲，共五?，内容相贯，主要为征?临?之际与其情?相互赠答之词。折杨柳是古代送别的习俗，送者、?者常折柳以为留念。
第??是写“?客”告别亲友远?之际，“上马”理当挥鞭启程，可他却“不捉鞭”，反?探?去折?枝杨柳。柳者，留也，在古代习俗中是作为惜别的象征。这?细节，正表现出其依依惜别的?情。?此时更传来了悠悠长笛之声，岂不更令?怅惘，别情难抑！诗前三句纯?叙事代抒情，不明?离愁，?巧妙地?“柳枝”、“长笛”象征离情的事物意象作垫衬，逼出最后?句“愁杀”两字。
第??中，“愁不乐”点出与“郎”经常离别，故???发奇想，希望成为?上?的马鞭，终?伴随情郎?边。诗蕴藉有致，颇带南?吴声西曲的柔情；但?颇有不同，“愿作郎马鞭”的痴想就明显带有北?器物的特征。诗以刚健之笔抒温婉之情，于爽健之中寓缠绵之情致。
第三?是写放马的情形。马不戴羁，?扛马鞍，?随马?，然后提出疑问“何见得马骑”，怎么不见你骑马呢。远离故乡前?，作者的?情是沉重的，对未来充满了迷惑与不解。
第四?诗写征?遥望漫漫征程，对此?怀有隐忧。此诗应当注意两点：（?）作者当是北?少数民族，或为鲜卑，或为其他，虽已难深究，但其显然习惯于北??漠?涯，来到中原沃?为时未久。故“遥望”之际，对“杨柳郁婆娑”之中原景物倍觉新鲜。“郁婆娑”三字?分传神，令?想见垂柳成?、依依摇曳之美景。此种景物描写，在北歌中极为罕见。（?）此诗当原?北族语?，经过汉译。“虏家?”者，即出诸汉?译笔，北?民族断不会?此贬词?称。?于诗中透露出其时南北民族融合与?化交流的信息，亦值得重视。
第五?诗是写?场激烈的马赛前的情景。赛马场上，?强马壮，跃跃欲试。作者不禁感叹：健?要获胜，必须依靠骏马；但快马要显?出其善奔，亦须依靠骑术?明的健?。两个“须”字，突出了?马互相依赖的重要关系。“[ 必]跋黄尘”，动??魄，展?出万马奔腾的壮阔景象。这是作者的揣想之辞，故云“然后”才能决?雌雄。诗有议论，有描写，场景阔?，给??种阳刚的美感。
篇三：北朝民歌词
天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。北朝民歌《敕勒歌》
天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
[译文]天色苍茫，四野茫茫，在那广大的草原上，一阵风吹过，野草低伏下去到处都可以看到成群的牛羊。
[出典]南北朝
北朝民歌
《敕勒歌》
注：
1、《敕勒歌》
敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
男儿血，英雄色。
为我一呼，江海回荡。
山寂寂，水殇殇。
纵横奔突显锋芒。
2、注释：
《敕勒歌》：这是南北朝时代敕勒族的一首民歌。
敕勒川：敕勒族居住的地方，在现在的甘肃、内蒙一带。川：平川、平原。
阴山：一条山脉的名称，在内蒙古自治区的北部，又叫“大青山”。
穹庐（qiónglú）：蒙古包。
笼盖四野：笼盖，笼罩；四野，草原的四面八方。
天苍苍：苍，青，天苍苍，天蓝蓝的。
野茫茫：草原无边无际。
见（xiàn）：显露，露出来。
3、译文1：
阴山脚下啊，有个敕勒族生活的大平原。
敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连，看起来好像牧民们居住的“蒙古包”一般。蓝天下的草原啊，翻滚着绿色的波澜，那风吹草低处啊，有一群群的牛羊时隐时现。
译文2：
敕勒人生活的原野在阴山脚下，这里的天幕象毡帐篷一样笼罩着辽阔的大地。苍天浩渺无边，草原茫茫无际，每当大风儿吹来草儿低
伏的时候，放牧的牛羊就显现出来。
译文3：
阴山脚下有敕勒族生活的大平原。
敕勒川的天空四面与大地相连，看起来好像牧民们的毡帐一般。蓝天下的草原翻滚着绿色的波澜，那风吹草低处有一群群的牛羊时隐时现。
4、《敕勒歌》的作者相传是北齐开国皇帝高欢的部将斛律金，公元546年东魏权臣高欢玉壁一战(《敕勒歌》在此时诞生)时，鲜卑族在以山西中、北部为中心的统治时间已近150年。公元534年，高欢建立东魏(北魏由此分裂为东魏、西魏，西魏于次年即公元535年在今西安建都)后，自任大丞相，虽然将都城设在今河北临漳县的邺城，但其统治中心仍在山西(高欢的大丞相府设在晋阳，其址在今山西太原市南)。在此近150年的时间里，敕勒族与鲜卑族大融合，共同生活在黄河以
北以山西中、北部为中心这块土地上。公元546年，高欢率兵十万从晋阳南向进攻西魏的军事重镇玉壁(在今山西南部稷山县西南)，折兵七万，返回晋阳途中，军中谣传其中箭将亡，高欢带病强自设宴面会大臣。为振军心，他命部将斛律金带头作一首能表现鲜卑、敕勒族民族性质的歌曲。斛律金即作《敕勒歌》，并带头领唱，高欢也随之附唱，遂使将士怀旧，军心大振。《敕勒歌》也因此在军营中广传，留传到今。
5、这是一首敕勒人唱的民歌，是由鲜卑语译成汉语的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。
开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句“天似穹庐，笼盖四
野”，敕勒族人用自己生活中的“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。这种景象只在大草原或大海上才能见到。最后三句“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”是一幅壮阔无比、生机勃勃的草原全景图。“风吹草低见牛羊”，一阵风儿吹弯了牧草，显露出成群的牛羊，多么形象生动地写出了这里水草丰盛、牛羊肥壮的景象。全诗寥寥二十余字，就展现出我国古代牧民生活的壮丽图景。
6、这首诗具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的风格，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。宋诗人黄庭坚说这首民歌的作者“仓卒之间，语奇如此，盖率意道事实耳”（《山谷题跋》卷七）。因为作者对草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特点，不必用力雕饰，艺术效果就很好。
南北朝民歌具有显著的差异，前者轻艳绮丽．委婉缠绵，一如江南少女，多情而温柔；后者粗犷雄放，刚劲有力，恰似塞北健儿，勇
悍率真，豪爽坦直。若用西洋美学概念来表示，前者属于“优美”的类型，后者则更具“崇高”的倾向。这种审美趣味上的差异，究竟是怎么造成的呢?我们不妨从《敕勒歌》来作些分析，这对理解《敕勒歌)本身也是有意义的。
敕勒是古代中国北部的少数民族部落，它的后裔融入了今天的维吾尔族．这首诗就是敕勒人当日所唱的牧歌。不过，北朝时敕勒族活动的地域不在今天的新疆，而是在内蒙古大草原上。
前四句是对他们的生活环境的咏唱。“敕勒川”，不知是今天的哪一条河流，而且即使在当时，也未必是一个固定的专名，恐怕只是泛指敕勒人聚居地区的河川罢了。阴山，又名大青山，坐落在内蒙古高原上，西起河套，东接内兴安岭，绵亘千里。敕勒人歌唱起他们所生活的土地时，就以这样一座气势磅礴、雄伟无比的大山为背景。就具体的地理位置而言，这样说未免有些含糊，但作为诗的形象，一开始就呈现出强大的气势和力量。接下去，诗人又给我们描绘了一幅苍茫辽阔的图卷：在一望无垠的大草原上，满眼青绿，无边无际地延伸开去，只有那同样辽阔的天宇，如同毡帐一般从四面低垂下来，罩住浩瀚的草原。如此风光，使人心胸开张，情绪酣畅。
在江南，山岭起伏，河流曲折，植被丰富多彩，景观充满细部的变化，人的注意力，也就容易被一山一水，甚至一草一木所吸引，形成细腻的审美感受，关注于色彩与线条的微妙韵味。而在北方，特别是在大草原上，自然景观是单纯的，色彩和线条也没有多少变化。由于缺乏可供细细观赏的东西，于是抬眼就望到天际，开口就是粗豪的调子。
这里面还有一种不易察觉的因素在起作用。草原上的人，是没有土地私有观念的。他们逐水草而居，天地之间，凡可放牧的地方，都可以视为自己的家。即使，由于习惯，由于不同的种族分别占有了各
自的疆域，他们的活动也有一定范围，这范围也决不像农业地区、尤其是江南地区人们日常活动的范围那么狭小：一座村庄、几所房屋、若干亩土地。在视界里，牧民的“家”仍旧是无边无际的。这种生活．培养了草原上人们自由豪放的性格，也培养了壮丽的美感。他们不会像江南人那样，歌唱小小荷塘里娇艳的莲花，村头路旁婀娜的柳丝；在他们的感觉中，敕勒人共同拥有着望不到尽头的大山，望不到尽头的河流，望不到尽头的草原，而天恰似“穹庐”(现在所说的蒙古包)，笼盖着他们共同的“家”，他们便讴歌这样的“家”。
“天苍苍，野茫茫”，仍然以浑浑浩浩的笔调写景，但这已经是为下一句作背景了。“风吹草低见牛羊”是画龙点睛的一笔，我们看到在苍苍茫茫的天地之间，风吹拂着丰茂的草原。时而在这里，时而在那里，露出遍地散布的牛群和羊群。画面开阔无比，而又充满动感，弥漫着活力。诗没有写人，但读者不会不意识到那遍布草原的牛羊的主人——勇敢豪爽的敕勒人。他们是大地的主人，是自然的征服者。只有他们，才能给苍茫大地带来蓬勃生机，带来美的意蕴。在诗中，我们不但感受了大自然的壮阔，而更重要的，是感受了牧人们宽广的胸怀和豪迈的性格。那是未被农业社会文明所驯服、所软化的充满原始活力的人性。
在文明发展的过程中，人不断得到新的东西，也不断失去原有的东西。因而，就像成年人经常回顾童年的欢乐，生活在发达的文明中的人们，常常会羡慕原始文明的情调。《敕勒歌》在重视诗的精美的中国文人中，也受到热烈的赞美，原因就在于此吧?前不久，电影《红高梁》大放异彩，歌坛“西北风”劲吹不息，也是类似的现象。但是，当江南人向往草原的壮阔的时候，草原上的人们又何尝不向往江南的温媚?人类的生活极其丰富，美感也同样是丰富的。最可厌的态度，就是在各种不同的艺术风格之间，随意拿一种来否定另一种。
《敕勒歌》是牧人的歌唱，而我们如今只能阅读它的歌辞而无法
欣赏它的曲调，实在遗憾。一个著名的传说也许可以稍微弥补这一遗憾：据说，在公元646年，统治中国北部的东魏和西魏两个政权之间爆发一场大战，东魏丧师数万。军心涣散，主帅高欢为安定军心，在宴会上命大将斛律金唱《敕勒歌》，群情因之一振。这个故事令人想象：《敕勒歌》的歌声，该是多么雄壮豪放?又据史书记载，这首歌辞原是鲜卑语，很早就译成了汉语。但斛律金是敕勒族人，他应该会用敕勒语唱。大约因为东魏贵族多为鲜卑人，他才用鲜卑语演唱。也就是说，这首古老的歌辞，是经过了两重翻译的。那么，最初的歌辞又是什么样的?真是令人神往。
7、“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，诗的最后三句是一般人最喜爱的。“苍”，青色。“苍苍”，深青色。青色而深，可见天高不可测。“茫茫”，广大貌，形容野旷无极。诗句虽以“苍苍”形容“天”，以“茫茫”形容“野”，其实“苍苍”者岂止“天”，“野”亦“苍苍”。你看，“风吹草低见牛羊”，草何其茂密！可见，“野”亦“苍苍”。同样，“茫茫”者岂止“野”。“天”亦“茫茫”。“天”如不“茫茫”，哪能“笼盖四野”？所以“天苍苍，野茫茫”两句，解释时应加以糅合，才能使苍天覆盖下一望无际的青青草原作最饱满的呈现。“风吹草低见牛羊”，是这首诗不能少的一句。没有这句，仿佛看戏，幕已拉起，布景已呈现在观众眼前，就是不见
人物登场。必须人物登场，戏才上演。必须“风吹草低见牛羊”，这首诗才完成。真想不到这三句以“天苍苍，野茫茫”如此旷远无极的空间开始，通过“风吹草低”的途径，最后落到一群牛羊身上！妙哉妙哉！“吟成五个字，捻断数茎须”的苦吟诗人，恐怕连捻断肋骨也写不出这般自然浑成的妙句吧？
“风吹草低见牛羊”，一句七言句子，却用上三个动词。这种句法，后来诗词中也偶有所见。就记忆所及，就张先那阕《天仙子》的名句“云破月来花弄影”，像吴伟业名作《圆圆曲》的“破敌收京下玉关”，都是其例。这些拥有三个动词的七言句子，粗看差不多，其实变化不少，细分起来，至少也有十几种句型。就以前面提到的三句来作例子，它们的名词动词排列方式，并不完全相同，可以说一句一个形式。但不论有多少形式，七言之中用上三个动词，这三个动作一定给人一气呵成的感觉。
《敕勒川》这首北朝民歌，可以说人人喜爱，但是喜爱之处未必全同。有人欣赏诗句自然浑成，不假雕琢；有人欣赏诗句所呈现的阴山下敕勒川一望无际的青青草原；也有人从诗句里面领略到一份无可奈何的寂寞苍凉。读者由于个性和人生境遇的不同，各自从诗中找到了使他感动的部分。我愿特别说一说这首诗中所流露的无可奈何的寂寞苍凉。天如此高，野如此旷，风如此疾，草如此茂。当风吹草低的时候，看到了什么？看到的只是牛羊！面对苍天、旷野、疾风、茂草，个人何其孤单，何其渺小！所见到的牛羊，丝毫无补于个人面对大自然时的无助和孤单之感。一个有抱负有斗志的男儿，当他发现自己纵然尽心竭力也不能改善自身的处境，他从这首诗歌最先捕捉到的，不会是诗句的自然浑成，也不会是敕勒川的草原美景，而是弥漫在青青草原上的那份寂寞苍凉！
8、早就背得滚瓜烂熟的古诗《敕勒歌》，何时能化作亲身感受呢？
北京－莫斯科国际列车一路飞驰，直奔内蒙，纵穿蒙古，让我将真正的草原看个够……头天下午便进入内蒙古草原。内蒙的蓝天、白云明显比大城市的清爽，草原却并不如想象的绿，许多地方露着黄土。
“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊……”，我在心里低吟着，热风阵阵，羊群稀疏。太阳落山，月亮升上了天空，没有注意旁边有没有云彩。
抬头望天，的确“天似穹庐”。心中勾画着天苍苍、野茫茫的无边草原，静静黑夜之中，默默向着北京的方向，第一次踏上迈出国门的征途，对“祖国”的感悟竟在心里悠悠升起，就仿佛是原野那边的暖暖灯火——
9、天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。这里有最蓝的天、最白的云、最绿的草，和最独特迷离的风景，最美丽和惬意的心情，因为这里是，草原！
时下，正是草原游的好季节，晴空万里，草长花开，草原，对于都市人而言已经不仅仅是一个地域名词，而是心情释放、心灵放飞的地方。常年呆在钢筋水泥的城市中，连呼吸也变得混沌，如果你也一直在寻找一次让自己逃离复杂多变的都市的机会，那不如一起到草原上撒野去！
10、天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，萦绕在心口的一句脍炙人口的诗句，不知道羡刹了多少人的眼球，优美的大草原，蓝蓝的天空，清新的空气，让人少了一丝大都市的烦躁，多了一丝宁静。你有想过要去令人向往的内蒙古大草原吗?辽阔的草原可以让你心旷神怡，也可以让你真正的体验接触这美好的大自然。
11、内蒙古呼伦贝尔大草原被誉为“中国最美的草原”，聪明的人们对它的发现不止于景色，如今，地下丰富的矿产成了草原和林区
财富的重要来源。工业开采给这个城市带来GDP蛋糕的同时，也成为草原沙化的原因之一，绿油油的草原上不规则地露出黄色沙面，犹如一块块疮疤，令人心痛。有关专家指出，长此以往，呼伦贝尔草原将可能会变成“呼伦贝尔沙漠”。（8月13日《经济参考报》）
“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，美丽的草原风光令人向往陶醉。可惜由于人类的贪婪和无知，昔日牛羊成群，千里碧草的大草原恐将不再，代替它的是漫漫黄沙，大风吹过卷起漫天尘土。
以前对草原的破坏主要是过度放牧和过度开垦，这种破坏还是循序渐进，慢慢渗透的。现在随着工业化进程的加快，再加上地下丰富矿藏的诱惑，大草原面临着颠覆性的破坏和毁灭。要GDP还是要生态？这好像是一个两难的选择。
其实，理智的想一下，二者之间并不存在不可调和的矛盾。发展经济和保护环境完全可以并驾齐驱，相辅相成。
没错，大量开采草原下的矿藏，短期内就能取得巨大的经济利益，并能带动当地的经济高速运行，造福一方百姓。但是这种以对生态的毁灭性破坏为代价换来的经济指数不要也罢！资源总会有枯竭的一天，到那时再想修复遭到巨大破坏的生态却是难上加难。草没了，水干了，遍地的黄沙在大风的席卷下，浩浩荡荡的杀向内陆城市，所到之处，遮天蔽日，黄尘滚滚。最近几年席卷各地沙尘暴，就是大自然对人类的惩罚，而我们依旧不改贪婪，深陷麻木，对草原的掠夺毕将激起大自然更加疯狂的报复！
别做这么低级的选择题了！为了经济数字牺牲生态的做法该收手了，发达国家先破坏后治理的老路已经被证明了是一条弯路，为什么我们有些地方政府还在执迷不悟？招商引资的精神虽然可嘉，但是招来的都是些什么“商”啊！高污染、低附加值、赔上资源、牺牲环境，这样的发展有何意义？当然，有些父母官可不会想得这么长远：管它污染还是破坏，能带来“政绩”，能给自己的官帽上增加砝码，这就足够了，到时候功成名就，甩甩袖子走人，后面的屁股留给后来人去擦吧！所以，虽然明知有些企业污染严重，问题一堆，可是就是没人敢查，反而年年是先进，荣誉拿得都烫手，因为都知道这些企业上面有人“打伞“呢。
污染企业成为座上宾，成为香饽饽的局面到了寿终正寝的时候了！发展是硬道理，破坏生态没有任何道理，我们希望看到的是可持续的、绿色的发展模式。掠夺式、毁灭式的开发与强盗有何区别？大地在颤抖，山在哭泣，水在哀嚎，都在发出一个共同的警示：主宰地球的人类们，不要自掘坟墓！[作者：于静]
12、“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”这首已吟诵了1400多年的千古绝唱，即使在今天，依然散发着难以抗拒的魅力。
风吹草低见牛羊，它到底是真还是幻？
“风吹草低见牛羊”是不容置疑的原生草原景观。中国科学院植物研究所的汪诗平研究员认为：这句诗反映的是一种天然的、原生态完好保存的景观，它是一种人与自然和谐相处的意念的真实体现。它所蕴含的信息是：植被保存完好，物种丰富，经济价值大且利用适度，这样才会有微风轻拂，茂密的草丛波浪起伏，在其中采食的牛羊若隐若现、悠闲自在的场景。这岂不美哉？诚然，目前很难再找到这种草
原景观。
13、走在一望无际的大草原，聆听那来自云端的吟唱，才真正体会到什么叫天高地远、心旷神怡。我知道，这博大的胸怀是我心灵的归属地。
在那白云升起的地方，一个似曾相识的身影，骑一匹红马，着一袭素衣，飘飞着秀发，远远地飞奔而来。那是谁？是不是我一次次渴念、一次次幻想的爱人？是不是我期盼了千次万次的相遇？是身临其境还是在遥远的梦里？
因为那驰骋的骏马、飘逸的秀发、自由挥洒的长调，早已定格在我前世的梦中，所以，才会到大草原来寻觅你的踪迹。那悠悠的白云，是我飘忽的心绪；那绿茵中绽开的花朵，是我芬芳的记忆；那似曾相识的身影，是不是我久久寻觅的你？你是否还记得我们在前世一见钟
情？是否还记得我们在你诺古拉的颤音中相遇？
心旷神怡的大草原，心旷神怡的天地，多少个心旷神怡的梦里，我骑一匹白马，循着歌声奔去，听你喊天，“哎——嗨嗨——呦——”听着在碧草芳连天中回荡的歌声，我感觉我的前生前世，一定纵马在大草原上驰骋过，一定听到了你的吟唱，听到了你对着远山吟唱，对着白云吟唱，对着痴情的我吟唱。
不知道是因了你，我爱上了大草原；还是因了大草原，我爱上了你。多少次，我用心聆听蒙古长调那悠扬、深沉而宽广的旋律，悠远的相思里便浮现出草原的风、草原的雨……好想把一颗孤寂的心交给大草原，好想永远沉醉在大草原的梦里，可是我心中的爱人啊，你在我魂牵梦绕的大草原？还是和我一样在天涯孤旅？
走在艳阳高照、绿草茵茵的大草原，将自己融进浓浓的草香之中，一种春意暖暖地在心中荡漾，久久封闭的心仿佛一下子冲出了牢笼，无拘无束地自由飞奔，这时候，我的灵魂仿佛和大草原融为一体，如果与大草原剥离，不管在什么地方，都是难奈的囚禁，都是委曲的蜗居。
一望无际的大草原，心旷神怡的大草原，豪放粗犷的大草原，魂牵梦绕的大草原，白云升起的大草原。我就像一颗随风吹送的种子，我的思念和泪水，我的渴望和爱恋，都倾注在这博大的胸怀里。我默默地期待，热烈地将天边的白云，燃烧成霞辉万缕……
“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”。那是谁？飘逸着秀发向我奔来？是不是我一次次渴念、一次次幻想的爱人？是不是我期盼了千次万次的相遇？是身临其境还是在遥远的梦里？
14、中国的天然风景更令人称慕。有"天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊"的塞外风光；有"三秋桂子，十里荷花"的江南水乡；有"横看成岭侧成峰"的庐山奇秀；有"大江茫茫去不还"的长江天堑。"甲天下"的桂林山水，"淡妆浓抹总相宜"的西子湖边，"奇山异水，天下独绝"的富春江，烟波浩淼的岳阳楼畔。雄伟的峨媚，"天下奇"的黄山，"秋水共长天一色"的湘江，风景如画的武陵源。三峡的险峻，长城的壮观，苏州园林的小巧而秀丽，钱塘江潮的汹涌而澎湃……中国真是无地不美，到处皆景。
15、午夜梦回，突然好想去草原。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊，那是梦中唯一的向往。
是人生的宿命，还是欲望的无奈，也许我们在这个物欲横流的世界呆的太久。
也许，我们一无所有，也许，我们什么都有，可我们的心依然是如此的寂寞，灵魂是游荡的，心是空的，我们总是有一种难以言表的缺失。
我们迷茫于自己真正想要的是什么，我们感叹于社会的不公；
我们痛苦于自己伤心的失去；
我们挣扎于人际的复杂和艰难；
我们压抑；我们孤单；我们躁动……
我们在虚伪的世界，虚伪的存在，无奈的坚持，倔强的追逐。
现实的残酷让我们的放弃，显的是如此苍白无力，那是无法解脱的枷锁桎梏，是我们欲望真的太多，还是我们都过于的从众，我们总是在现实的压力下让自己不停的屈服，退让，也苦苦的抗争。
也许，我们只不过是自己心的囚徒……
蓦然回首，我离这个世界已经太远了，也许，我真的已经回不去了……
仿佛间，我似乎有了一种虔诚的膜拜，那是马头琴的悠扬，它将我带到了我魂牵梦绕的地方。
湛蓝的天空，碧绿的草原，白色的蒙古包，袅袅的炊烟，似乎都成了一种宁静的温暖。那是心一种久违的温暖；
一切是如此的纯净，那是一种穿透身体与灵魂的力量，将我过滤的如此的宁静。那是一种大的宁静，大的空灵……牧羊人的歌声，让我们远离了城市的脂粉，那是如此的淳朴、嘹亮，适合于沉醉，但却没有任何的杂质，那是心一种久违的宁静；
那奔驰的骏马一如我们流逝的青春寄托。激情飞扬，那短暂而急促的马蹄声，似乎是一种驱使。我放弃所有的自己，毫无羁绊，忘情的追逐，那是心一种久违的激情。
我自由的沉迷，无拘无束的放纵，是迷失，还是我已经找到真正的自己……
也许，我就只是属于这个世界。
16、寂寞与孤独是不一样的。孤独是单调的生活状态，寂寞是一种人生境界。寂寞是舒服的，快乐的，而孤独是伤感的，沉闷的。
喜欢寂寞的人一般懂得品茶，会品茶的人多数爱上寂寞。寂寞是品茶者的红颜，品茶者是寂寞的知己。
品茶的境界由浅到深，大致可以为分三种：
第一种境界是，锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。初学品茶时，思想极为淳朴，像老农一样憨厚可爱，要求不高，温饱即可，不管什么茶，只要能喝能解渴便不计较，便一粒也舍不得丢掉，哪怕发霉变味了，也照喝不误。但这时已经懂得对茶的珍惜。
第二种境界是，天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。品茶到一定的年限，已经能感觉到那种心旷神怡的境地。杯子很小，品味的天地很宽；生活的空间很小，惬意的环境很宽。偶尔能发觉某种茶的品质和内涵。但此时还没对茶留恋到日思夜想的程度。
第三种境界是，去年今日此门中，人面桃花相应红，人面不知何处去，桃花依旧笑春风。品茶到了这个境界，已经骨髓里都有茶味了。此时，不仅能分别感受出各类茶的品质，还对某种茶情有独钟，而且爱得很固执，大有“人世间有百媚千红，我独爱你这一种”的感觉。而且爱到像古人那种患相思病的地步，一日无茶，食无味，寝不安，精神萎靡不振，一旦有茶，豁然开朗，人生如梦，世间如桃花源。
17、砾石飞舞，戈壁孤立，荒凉笼罩了一切，这里没有鲜嫩的花朵，没有茁壮的大树，有的是飞舞的狂沙，但却是我流浪的第一站——我向往已久的大漠。
有时候，我常常想，几千年前，这里会是一幅怎样的画面。是生机盎然，是热闹非凡，或许不仅于此，这里应该有鲜嫩的水草，有流淌的河水，有飞驰的骏马，有漫步的牛羊，正所谓“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”。我想，即使我如今站在这片土地，借着我的想象，亦无法描绘出如此祥和的画面吧。
只是一眼望去，那荒凉的沙漠，似在沉睡，像睡美人等待王子的到来，把她吻醒。可此时，荒凉如她亦有壮观的一面，正如王昌龄所描绘的“大漠孤烟直，长河落日圆”。这一刻，我明白，她吸引我的原因，亦是我流浪的原因，荒凉而壮观。
我在想，多年前，三毛是不是也怀着同样的心情、同样的信仰在大漠中流浪，她知不知道，多年后，也有一人如她这般向往沙漠。
千里巨龙——长城，像一位战士，俯瞰华夏的一切，在守护。他是孤独的，诚如沙漠的荒凉，这也是他被世人推崇的原因吧。岁月的磨砺，风雨的打击，加之烽火狼烟。如今他依然屹立在那，像巨人，引来诸多的仰慕者，亦有流浪的我。流浪于此，意料之外也是情理之中。我知道，这里的一切都在吸引着我，他用神秘与古老向我发出温暖的问候。
那古老的民族，是怎样的智慧，让他们完成如此宏伟的工程，在那样落后的条件下。我可以想象，这些创造者的辛酸与艰辛。一块巨石从山底运往山顶，我无法体味其中的艰辛。
抚摸那残缺的石块，我想起来孟姜女的故事，我想这残缺的石块是否是当年她哭到长城遗留下的。她的深情感动了上天，善良的天神于是借此惩罚残暴的人们。如今，我明白孟姜女感动的何止是天上的诸神，她感动的还有世世代代的华夏子孙。
这一切我无法确信，我所踏的是不是长城，我可以想象千千万万的鲜血在我脚下流淌，还有那亘古不变的爱情。长城的宏伟壮美再度迷失了自己。
美好的东西总值得我们倾尽一生去追寻，所以我不会停下我前进的脚步，我知道正悄悄地绽放，等待我的欣赏；我我知道接近北极光的地方正等着我的脚步。
北方的风骚壮美，还有那历史沉淀后丰富的文化底蕴以及那些可爱的人们，这些都向我发出亲切的邀请。
当驼铃响起，我流浪的脚步亦开始征程……
