篇一：中医学论文范文800字
中医学论文范文
篇一：中医论文范文
针灸学入门感言
--关于中医方法调养身体
摘要:中医学博大精深，历史悠久。经络通畅，气血充足，是以气色红润，身体健康。简析针灸，拔罐之类中医调养身体的静心方法。
关键词：中医
针灸
艾灸
拔罐
一、对中医学的体会
(一)中医学历史
中医构成于原始社会，春秋战国中医理论已经基本形成，出现了解剖和医学分科，已经采用“四诊”，治疗法有砭石、针刺、汤药、艾灸、导引、布气、祝由等。西汉时期，开始用阴阳五行解释人体生理，出现了“医工”，金针，铜钥匙等。东汉消失了著名医学家张仲景，他已经对“八纲”（阴阳、表里、虚实、寒热）有所认识，总结了“八法”。华佗则以精通外科手术和外科手术名闻天下，还创立了壁球体操“五禽戏”。唐代孙思邈总结前人的理论并，收集5000多个药方，并采用辨证治疗，因医德最高，被人尊为“药王”。唐朝以后，中国医学理论和著作大量外传到高丽、日本、中亚、西亚等地。两宋时期，宋政府机构设立翰林医学院，医学分科接近完备，并且统一了中国针灸由于传抄引起东亚地区的穴道紊乱，出版《图经》。金元以降，中医开始没落。自清朝末年，中国受西方列强侵略，国运衰弱。同时现代医学（西医）大量涌入，严重冲击了中医发展。中国出现许多人士论点医学现代化，中医学受到巨大的挑战。人们开始西方医学体系的思维模式加以检视，中医学陷入存争论不休与废的争论之中。
（二）感受的中医学
自我记事起，每当生病或者小腿不适。论文封面单独一页，为首页；目录单独一页，为第二页；论文中的摘要、关键词、导语、正文、参考文献，连续编写，不用单独分页；致谢单独一页，为末页。
（五）图表
能用文字说明的尽量不用图表。表格用三线表，要有表题，数据可视化要进行统计分析和误差分析。
图表居中，表题放在表前，图题放在图后，均用阿拉伯数字连续编号，数字和后面文字间隔两个三个空格，居中，宋体五号。如：
表1Wistar大鼠血清TNF-α含量的四季变化（pg/ml，x±s）
春
分
7106.02±21.21夏
至
766.03±14.85##▲
秋
分
750.32±9.01##▲
冬
至
7137.27±27.95注：与冬至比较，##P<0.01；与春分比较，▲P<0.05。
（六）文内标题层次
文内标题层次不超过4级，一律用阿拉伯数字连续编号，不同层次的数字间用小点号用相隔，末层数字后不加点四号。
如“1”，“1.1”，“1.1.1”，“1.1.1.1”
各层次的序号均顶格排写。与后面标题文字空两格。
各标题的内容部分另起一段抄写，不和标题同行（如只有数字编号没有标题，则数字后面空两格直接写信息内容）。
二
论文格式
（一）论文字数
论文字数在2500-3000字左右为宜。
（二）撰写顺序
目录；正文：标题、署名、摘要、关键词、导语、分层论述、参考文献，致谢。
具体格式要求分述如下：
1目录格式要求
目录在封面之后，“目录”二字宋体三号，中间为萤两个中文字符，加粗。
“目录”二字下空一行写表单内容，目录内容用宋体四号，加粗，按论文编写顺序编写，所有项目均顶格写，目录中所列标题层次最多不以上3级，后面页码对齐，中间用“??”连接。
2标题格式要求
论文标题要简短、明了，能概括全文内容，并引人注目。一般在25字范围内，尽量不用副标题。题名应能展现论文的中心内容和重要论点，应尽可能包括实例。用小二号宋体涂黑居中排。
3署名格式要求
论文标题下一行居中所写：作者
姓名，指导老师
姓名，四号宋体。再下一行写（北京中医药大学东方学院中医学专业2021级
06XXXXXX），小四仿宋体。均加粗。
4摘要格式要求
摘要，要求可以概述论文主要内容和论文散文目的和意义；采用第三人称撰写。“摘要”二字顶格，置于[]内，四号宋体，加粗；后空两格写摘要正文，小四宋体，不加粗。字数200字左右。
5关键词格式要求
关键词，是能反映论文主要大多内容的词语。可选2-4个，“关键词”三字顶格，四号宋体，加粗。各之间关键词之间空两个中文字符，无标点符号，小四宋体，不加粗。
6正文格式要求
先写导语，然后分层论述。
导语，言简意赅，突出重点，导语中要求写的内容较多，而篇幅有限，这就需要根据研究内容的具体情况确定阐述重点。编写导语不要与“摘要”雷同，主要包括写研究的起因、目的、历史背景、研究现状、动态，强调重要性、必要性和所研究意义等。要意思明确，语言简练。
一级标题四号宋体，加粗；二级标题小四宋体，加粗；具体内容小四宋体，不加粗。
7参考文献格式要求
序号按正文出现的先后顺序标号，“[]”标于引文后标点符号的右上角（用“上标”格式），序号用阿拉伯数字标明，置于方括号内，序号与左边参考文献的序号不一一致。
在一处引用多篇文献之时，将各篇文献的序号在方括号内全部列出，各序号间用逗号两片，如：[12、13]，也可用起止序号，中间加“～或一”，如：[9~11]。两度引用同一文献，按首次出现序号标明。
引用外文文献，外国人名写法：姓在前，名在后，姓不缩写，名缩写。
不受文献条数限制。
格式：“参考文献”四字顶格，四号宋体加粗，所引文献按序号排列，小四宋体，不加粗。
(l)期刊书写格式:
序号
作者.题名[J].杂志名称，出版年份，卷号（期号）：起页码或起止页码
最后不加标点。如：
[1]李松林,任延军,崔熙等.血红林蚁铭突多刺蚁管养成分的比较分析[J].中国药学杂志,l994,29(9):521-523[2]BrownJJ,MirowskiM.Theautomaticimplantablecardioverter-defibrillatro:anoverview[J].JAmCollCardiol,1985,6(Suppl2):461（2）书籍书写格式:
序号
作者名
主编.书名[M].出版地
出版社
版次
出版年：起始或起止页码
如：
[3]王清任.医林改错[M].北京:中国中医药出版社.2021.448致谢格式要求
致谢单独一页，为末页。致谢是对本文研究和撰写过程有过实质性贡献或帮助，但尚不足以列为作者的组织或个人表示谢意的一种方式。致谢的话语应简练、诚恳、朴实、有分寸。切忌浮夸，堆砌华丽词藻，也不用写成抒情散文。
“致谢”二字四号宋体，加粗，居中，下部空两中文字符；内容小四宋体，不加粗。200字左右即可。
具体内容及格式举例见后文：
篇二：中医学论文范文800字
中医学毕业论文范文
中医学不是自然科学的分支
,它一直与中国古代哲学交融在一起
,中医学有着自己对生命本体的认识
,有着自己特定的思维方式与思维过程。下文是店铺为大家搜集整理的关于中医学毕业论文范文的内容，欢迎大家阅读参考!中医学毕业论文范文篇1浅析中医临床医学面临的挑战及策略
【摘
要】中医临床基础医学成立至今，尽管在学科建立方面做了大量工作，但目前的现状并不容乐观，尤其在学科性质、学科定位、课程设置等方面存在明显问题。因此，面对现状，应当有策略、有计划的积极应对在现有基础上，强化经典以弥补不足，并尽可能发挥学科原有的优势，大胆进行改革，努力推陈出新，以促进学科的迅速发展。国务院学位委员会对中医学科专业目录进行了调整，将《伤寒论》、《金匮要略》、温病学三门传统经典课程合并组建为中医临床基础学科。此后，各中医院校以此为模式，纷纷进行了学科的改革，以新的中医临床基础学科来开展各项工作。尽管临床基础学科从组建开始就有各种不同的看法，但教学、科研、临床等工作依然按此方式在进行着。回顾新学科成立后近8年的时间，其在各方面均取得了新的进步，尤其学科的整体面貌有灿然一新之感。但若从各方面的具体情况而言，其现状不容乐观。
【关键词】中医临床医学;现状;对策
1学科现状的客观评价
临床基础学科成立至今，从学科发展的总体状况来看，应该说是利弊共存、喜忧参半。对此作一客观的评价和分析，是目前学科发展中不可回避的重要工作。
1.1学科面临的困境
临床基础学科成立后虽然对中医学的发展产生了一些有利的影响，但也明显地存在着严重的问题。归纳起来说，主要面临三方面的困境。其一，《伤寒论》、《金匮要略》、温病学的合并是行政划分的结果，合并之前应该进行过科学的论证。但到目前为止，在实际工作中，仍然是“三家”分而行之，基本与合并之前无太大变化。因此，远远没有达到产生“合力”的效果。
其二，由于历史的原因，各校原来的《伤寒论》、《金匮要略》、温病专业的发展是不平衡的，有的伤寒专业实力雄厚，有的可能在金匮、温病专业方面研究水平较高。而简单地合并之后，就冲淡了三门课程的原有优势。也许初衷是以优促建，以好带动全体共同前进。但结果却是相互牵扯制约，干扰了学科的发展进程。
其三，没有新的统一的教材，教学还是保持着原貌，因而完全不能表现出“临床基础”的特色或独特之处。三门课程的合并，结果就象是“拼盘”一样，只有形式，没有贯穿整体的核心内容。
1.2学科长处面面观
任何新生事物均有生机勃勃的一面，因此，临床基础学科以新学科的形式出现，也具有一定的优势。以理推之，其优势主要体现在三方面。其一，拓宽了专业范围。由于临床基础学科涵盖了《伤寒论》、《金匮要略》、温病学三门课程的丰富内容，所以其研究的范围较之原有学科明显扩大，在研究的内容方面则可更为灵活。《伤寒论》、《金匮要略》、温病学均有独特的理论体系和治疗学内容，但在外感热病及内伤杂病的诊治方法上，又有着一定的相通之处。因此，打破原有的学科框框，可以对这些交叉内容进行深人的研究，改变以往此类研究较少的现象。
其二，更新了原有的学术思维模式。以前三门课程单独而立时，在学术思维方面也大多是各不相干的。比如，虽然温病学理论的形成与《伤寒论》有密切关系，但在具体的研究思维方面，却很少联系到《伤寒论》来展开思考。再如，《伤寒论》与《金匮要略》同为张仲景所作，尽管各自涉及的重点不同，但学术思想是完全一致的。然而从这一方面进行学术研究的学者却并不多见。所以，三门课程合并之后，对学术的发展可以起到良好的推动作用，尤其对仲景学说的深人研究具有重要意义。
其三，为该领域研究生整体能力的提高提供广阔的空间。温病学
是研究外感热病的专门学科，《伤寒论》中亦有许多有关外感热病的理论和方法，前者主要探讨感受温热病邪引起的温病，后者则主要研究感受寒邪引起的外感热病。二者在这一点上既有共同之处，又各有所长，分而研究均不全面。在原有学科之中，研究生在选题时，理论、实验及临床研究必然会受到学科研究领域的限制，因而对其整体学术水平和能力的培养都是不利的。而学科合并之后，突破了这个“瓶颈”，研究生在论文的撰写过程中，将站在一个新的高度，导师也将从外感热病辨治的角度进行培养，从而使研究生实际诊治疾病的能力和科研能力均得以提高。
2学科困境的原因探析
要想从根本上改变临床基础学科目前存在的问题，找出其关键环节至关重要。笔者认为，当前临床基础学科不良现状的主要原因是学科性质模糊、学科定位不准、课程设置僵化。
但大多专家认为既不是基础学科，也不宜划在临床基础学科的范围内。但如此一来，就带来一些不良的后果。因为学科性质的含糊不清，导致学科在发展方向上失去了明确的目标，从而影响了学科发展的速度。
2.1学科性质模糊致使发展方向不确定
一般来说，学科性质取决于学科所涉及领域的主要特点和研究的根本内容，而其性质如何又对该学科的发展方向起着决定性的作用。临床基础学科所包括的《伤寒论》、《金匮要略》、温病学的学科性质，长期以来被认为与《内经》相同，属于古典医籍范畴，因而被合称为四大经典。从其内容来看，实际包括了从基本理论到临床诊治各种疾病的方法，内容极为丰富。临床基础学科成立后，有学者对学科性质的表述是：既有基础学科的特点，又有临床学科的属性。单纯从这一定义来看，应当说是抓住了原来三门学科的基本特点，并没有任何的错误。但是，由于学科在定名时已经强调是“临床基础”，这就表明，该学科应是基础与临床的桥梁。该学科是一门联络基础与临床的桥梁学科。说明它既不同于纯基础的生理、生化、解剖、中医基础理论等学科，又不同于内、外、妇、儿等纯粹的临床学科。而完全属
于临床基础的学科大致有中药、方剂、中医诊断学等。对于临床基础学科的性质究竟如何确定，一直以来尚未有定论。
2.2学科定位不准导致教学重心不明确
正是由于学科性质模糊带来的学科定位不准，导致教师在教学中对教学重心的把握难以确定。以往三门课程属经典时，主要的教学重心是放在培养学生临床处理疾病的能力方面，各教学环节均围绕这一主题加以强化，比如多讲一些名家的临证经验、穿插临床诊治的典型医案，有些课程还安排学生去医院见习等等。不少中医院校还把这三门课划入临床，有自己的专门病房，以方便学生在学习中实习。这些，都是为了提高学生临床处理疾病的整体能力而做的具体工作。现在，将临床基础学科定位为桥梁课，那么过于偏重临床就违背了“桥梁”的特点，从而造成教师教学中的困惑，最终将对教学质量产生不良影响。
2.3课程设置僵化造成学科知识不系统
任何学科的存在，均应具有相对独立的理论体系这样一个重要条件。临床基础学科所涵盖的三门课程，虽均可包括在中医学辨证施治的理论体系之中，但具体而言又各自具有一定的特点。比如，《伤寒论》主要是探讨六经辨证，并以这一理论体系贯穿始终;温病学则主要探讨卫气营血辨证和三焦辨证，并将其作为外感温热性疾病临床诊治的基本纲要。因此，彼此之间在理论体系方面就存在着一定的差距。况且，形成临床基础学科这一新学科之后，在学术发展方面，未能将这些各具特色的理论体系加以梳理而使其融会贯通为一体。所以，在课程设置方面并未出现新的改变，目前的现状是仍然保持以前的课程原貌，给人以“穿新鞋、走老路”的感觉。按逻辑推论，伴随新学科成立的应当是相应的较完整、统一的理论体系，在课程设置上也应有相应的变化，但目前学科在这一点上明显滞后，这也是学科不能很好发展的重要原因。
2.4研究范围太广致使力量分散无特色
事物的发展都是一分为二的，临床基础学科研究范围的扩大，尽管给学者们开辟了更为广阔的研究空间，但研究范围太广太杂，也必
然带来一些弊端。主要表现在研究力量分散(学科人员本身就不多)，并会因此而造成研究内容在深人程度上受到影响，最终的结果就是学科在研究内容上缺乏特色。而一个学科没有自己的研究特色，在整个中医学研究领域中就会逐渐地失去竞争力和应有的地位。
2.5经典著作淡化导致教学质量下降
由于三门经典课程合并形成临床基础，对原有的经典著作的重视程度逐渐降低，因此学生在掌握中医基础知识方面出现明显的不扎实现象，换而言之，就是中医的基本功受到明显影响。在中医学之中，许多非常重要的理论均来自于经典著作。其实，《伤寒论》、《金匮要略》和温病学包括的原著内容，还只是中医典籍中的一部分，但也可以说是最为重要的一部分。如果连这些都不强调要牢固掌握，那么，中医的精华要如何来保留和传授给学生呢?当然，教学质量的问题还涉及到后期的临床实习等复杂环节，但在校期间对经典著作淡化而产生的不利影响，也是不容忽视的重要问题。
3学科工作的应对策略
面对当前中医临床基础学科的现状，我们应当采取怎样的策略和措施呢?鉴于近期内学科的构建不可能有较大变动，必须在现有的条件下扬长避短、积极努力，最大限度地促进学科的发展。
3.1大胆尝试，推陈出新
为了促进学科学术体系的发展，在课程设置和教材的编写方面必须大胆进行尝试。近年来，不少专家和学者对此已经做了许多探讨，比如，有专家提出可以将三门课程以及其他学科中有关中医辨证论治体系的内容提取出来编成辨证理论的教材、将《伤寒论》和温病学有关外感病的内容编写成《外感热病学》、或直接将三门课压缩编成《中医临床基础》等等，有些院校已经开始做了初步的工作川。这些设想和构思均有积极意义，但有的肯定存在缺陷或问题，可以组织专家有针对性地进行深人论证和研讨，在取得一定共识之后，委托某一院校牵头编写，先在小范围内试用，成功后再普及。希望能在中医临床基础学科改革的过程中达到推陈出新的目的，并由此促进中医学理论和中医教育事业的进步。
3.2摆脱束缚，发挥优势
临床基础学科将《伤寒论》、《金匮要略)).、温病学组合在一起，但学科的发展不应受到所谓“临床基础”一个学科的束缚。各校可根据自己原来三门课程的不同优势选择其侧重点，可以《伤寒论》为重点，也可以金匮或温病学为重点。
总之，尽可能发挥原有的优势，抛弃门户之见。三门课程之间可以互相支持，凡是有利于其优势保持和扩大的工作，均应有目的、有计划地去努力进行。比如，在研究内容方面，可以根据以前的优势项目制定几个主要的研究方向继续深人研究，并合理的将学科人员分组结合，按照个自的长处配合工作。一旦目标明确，人员分工妥当，各项工作就会有序地进行，而学科也应当会因此而不断发展。
3.3保持特色，强化经典
多年来的中医教育实践证明，经典著作中的许多辨治理论是中医学的精华所在，切不可轻易地将其丢弃。《伤寒论》、《金匮要略》均为古典医籍，堪称是中医理论发展的根基之一;温病学虽然是现代教材，但其内容却来源于古代温病学家的原著，如《温热论》、《温病条辨》、《温热经纬》、《湿热病篇》等，均是温病名家的经典之作，)其中包涵了丰富的临证经验和非常重要的辨治思路。因此，对于这些经典原著的内容，应予以保留，并作为深人研究中医理论的必要课程。加强原著的学习，不仅对提高学生处理疾病的实际水平很有帮助，更重要的是可以提高学生的思辨能力，并能够使其在诊治疾病的过程中充分发挥中医的特色。
3.4适应现状，弥补不足
首先，应当逐渐的适应目前的现状，尽管大家对该学科有诸多的不同看法和意见，但为了将其不利影响降低到最小，必须停止争论，将目光转向如何弥补其不足方面。比如，不要过多地纠缠其学科是否为桥梁课，可以按照以往的习惯仍将其定位在偏重临床，保持原有的特色和临床技能培养的重点。这样可以避免因教学重心不明确可能导致的学生学完三门课程后什么都不扎实的缺点。其次，为了改变学科合并后人员减少而产生的不利状况，除了要求全体教师加强学习，提
高自身的学术水平，尤其是拓宽知识面之外，还可以考虑尝试让青年教师学习教授二门课的做法。既可以逐渐培养一专多能的师资力量，还能为将来的学术理论的整合奠定人才基础。同时，鼓励大家多做《伤寒论》、《金匮要略》、温病学三门课程之间的交叉研究，力争从中找到一些较好的契合点，甚至提出新的观点、创立新的理论。
综上所述，中医临床基础学科的现状有喜有忧。面对现状，我们应当保持清醒的头脑和积极的态度，有策略、计划的努力做好各项工作。
参考文献
[1]中医世家.中医基础理论2009.12.14[2]中国中医基础医学199812
篇三：中医学论文范文800字
中医学职称论文范文
中医学研究人类生命活动中医学中健康与疾病转化规律及其预防、诊断、治疗、康复和保健的综合性科学”。下面是小编精心推荐的一些中医学职称论文范文，希望你能有所感触!中医学职称论文范文篇一
中医穴位理论医学
【摘要】目的：观察按揉腰眼组穴为主
治疗
腰部劳损的临床疗效。方法：对69例腰部劳损患者采用按揉腰眼组穴为主结合在腰部膀胱经处运用法和按揉治疗。
结果与讨论：治疗组总有效率为97.01%,而且对单纯性腰部劳损效果更好。
【关键词】腰部劳损;按揉;腰眼组穴
【Abstract】Objective:Theobservationaccordingtorubsthesidesofthesmallofthebackgroupholeprimarilytotreatthewaiststraintheclinicalcurativeeffect.Method:Usesto69exampleswaistsstrainpatientaccordingtorubsthesidesofthesmallofthebackgroupholeprimarilytounifyinthewaisturinarybladderafterplacebringtobearmeansandaccordingtorubsthetreatment.Resultanddiscussion:Treatmentgrouptotaleffectivenessis97.01%，moreoverisbettertothepurewaiststraineffect.【Keywords】Waiststrain;Accordingtorubs;Sidesofthesmallofthebackgrouphole腰部劳损是指腰部肌肉、筋膜与韧带软
组织慢性损伤，导致局部无菌性炎症，从而引起腰骶部一侧或者两侧的弥漫性疼痛。是腰腿痛中最常见的疾病之一。该病严重影响人们的学习、工作和生活。我们采用腰眼组穴按揉治疗本病，取得了比较理想的效果。现
报告如下：
1临床资料
1.1一般资料：所有病例均为门诊病人，总共69例，男37例，女32例;年龄最小19岁，最大63岁，平均43.2±0.6岁;病程最短3星
期，最长23年，平均27?1±3.0个月。32例出现了脊柱侧弯，其中12例合并骶髂关节错动、3例有坐骨神经刺激症状。
1.2诊断标准：按照上海市卫生局编上海中医药大学出版社出版的《上海市中医病证诊疗常规》(第2版)中腰肌劳损的诊断标准。
1.3排除标准。
1.3.1腰椎有骨折、结核、肿瘤、骨质疏松之后的腰肌劳损患者。
1.3.2合并有内脏器官急重症患者、孕妇、合并严重腰椎间盘突出和骶髂关节脱位及半脱位患者。
1.3.3未按要求完成推拿疗程的患者或资料不全者不列入
统计病例之内。
2治疗方法
运用法沿腰部两侧膀胱经推拿3~5遍5分钟，掌揉法、擦法于肓门、志室、秩边、命门、肾俞、阿是穴等穴，5~8分钟，以患者出现酸胀、透热为佳，按揉法、肘压法着重按揉腰眼组穴(胞肓、八髎、腰眼、居髎、环跳穴)3~5分钟，要求出现酸胀甚至轻度疼痛，以可耐受为度。用斜扳法结束手法治疗。隔天1次，10次为1疗程并统计疗效。
治疗期间注意事项：
2.1注意保暖、避免受寒、必要时用腰椎固定带支持。
2.2禁止负重，避免背、提、拎重物，避免长时多次弯腰动作，避免久坐、久立、久行。
2.3尽量卧硬板床，避免软床。
2.4避免坐矮板凳和软沙发。
3治疗效果
3.1疗效标准:按照上海市卫生局编上海中医药大学出版社出版的《上海市中医病证诊疗常规》(第2版)中腰肌劳损的疗效评定标准:[1]治愈：腰痛消失，腰部活动自如。
好转：腰痛基本消失，劳累后略有酸胀不适，腰部活动功能正常。
未愈：腰痛无明显缓解，腰部活动仍有障碍。
3.2治疗结果:所有患者均按1个疗程统计疗效(见附表)附表治疗组与对照组疗效比较例(%)
有效例数治愈好转无效因故不能完成总有效率6738(56.72)27(40.30)2(2.99)265(97.01)治疗总有效率97.01%，病人中有2例因非治疗因素不能完成。无效的2例均为脊柱侧弯患者，并有骶髂关节错动及坐骨神经刺激症状;好转的27例中有15例有脊柱侧弯，8例有骶髂关节错动。
4讨论
祖国
医学认为本病多由于先天禀赋不足，加之劳累太过，或者年老体衰，生活起居不慎，致风、寒、湿邪痹阻筋脉，日久致肾阳亏虚，血虚寒凝而为病。循经按摩可调解经气、通经活络，改善背、腰、下肢等受累部位的血液循环，缓解肌肉僵硬和经筋痉挛，消软阳性反应物，滑按复位，恢复受累肢体功能等优点，[2]从而达到祛瘀生新、通则不痛的作用，从而改善临床症状。而且，从实验结果可以看出：合并有脊柱侧弯、骶髂关节错动、坐骨神经刺激症状的腰肌劳损治疗相对困难。
腰眼组穴(胞肓、八髎、腰眼、居髎、环跳穴)是在临床
实践中根据治疗
经验归纳出来的一组穴位。局部层次解剖结构主要有：竖脊肌、胸腰筋膜深层及浅层、背阔肌腱膜、髂肋肌、腰方肌、臀中肌、臀小肌、臀大肌等;刺激的神经主要有：臀上皮神经第四腰神经后支的肌支及皮支、臀上皮神经、髂腹下神经外侧皮支、臀上神经、坐骨神经松解这些穴位可以有效缓解腰部及臀部的肌肉，明显缓解症状。
总之，推拿在
治疗
腰肌劳损方面能有效消除水肿，促进炎症吸收，解除粘连,对于单纯性的腰肌劳损效果较好。如果治疗中能跳出腰部局部限制，放眼腰部周围
组织，就能取得更好的疗效。
参考
文献
1上海市卫生局编.上海中医药大学出版社出版的《上海市中医病证诊疗常规》(第2版)2王艳梅.急性腰椎间盘突出症的针刺按摩疗法针灸
临床杂志，2007，23(5)：24~25
篇四：中医学论文范文800字
关于中医学的优秀论文范文欣赏（共4篇）
最近这几年来，中医界里面常有人士提出要进行充分发挥中医自身的一些优势，并且也能让广大的患者都用用中医来进行防病治病，所以中医学也就愈发的重视了，本文就整理了关于中医学的相关论文范文，一起来看看吧。
第1篇：儒家思想与中医学临证思维模式
张丽霞1，2，高健生2，张兆康2，田侃1(1.南京中医药大学，南京210023；2.中国中医科学院眼科医院，北京100040)
摘要：中医学既是研究人类生命过程以及同疾病作斗争的医学科学，又是蕴含着丰富人文思想的一种中国文化，是医学与人文交融的学科。故探讨儒家思想的形成及其核心内涵，重点阐述中和思想、天人合一思想、“精”“仁”学说对中医学形成和发展具有深远的影响，并论述了其对中医临证思维形成的重要性，以及大医精诚思想对医学模式及医患关系影响的重要意义。明确指出，回归和弘扬传统中医文化、重视中医哲学思想是传承中医思维模式和重建和谐医患关系的关键，是培养和造就一代哲医大家的根本。
关键词：儒家思想；中医学；中医临证思维；医患关系
中医学是一门理论与实践相统一的、具有中国特色的生命科学，是医学与人文交融的学科。儒家思想是中国传统文化的核心，对中医学产生了深远的影响。正如国医大师孙光荣[1]所言，中医临床思维模式源于长期实践文化，植根东方哲学文化，将引领未来医学文化。本文探讨了儒家思想对中医学理论、临证思维、医学模式与医患关系的影响，有助于中医学者更好地了解中医学的生命观、疾病观、健康观，从而确立基于哲学思想的临证思维观，为培养和造就哲医大家奠定基础。
1儒家思想的形成与核心
儒家学派产生于先秦，是诸子百家中最具影响力的一家。孔子是儒家学派的创始人，后经历代发展成为中国古代正统文化，直至五四运动才取消了其统治地位。儒家基本上坚持“亲亲”“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“仁治”。《周易》是儒家的第一部经典，是“象数文化”的代表，儒家六经中所蕴含的中和思想、天人合一思想、“精”“仁”学说等对中医学理论体系的构建提供了哲学思想基础。正如任继愈[2]所言：“中医学是儒家哲学为父和医家经验为母的产儿。”
2中和思想与中医学
中和思想是儒家思想的精髓，源于《周易》，发展充实于汉儒，经历代儒家学者的研究而更加深刻。“中和”两字最早见于《礼记?中庸》[3]，是中正和谐之意，即不偏不倚、无太过无不及的平和状态，是事物与生命存在发展的最高境界。中医学的基础理论形成于先秦两汉时期，而此时儒家思想正逐渐成为中国文化的主流，秦汉时代的中医学者将儒家中和思想渗透于中医学中。首先，中和思想体现在中医学对生命观的认识中，中医学认为天地阴阳的中和之气是万物化生的基础，阴阳的交感合和是万物化生的根源。中医学认为，只要能够顺应天地中和之气就可以达到保养生命的目的。其次，中和思想体现在中医学对疾病的认识中。《素问?生气通天论》[4]曰：“阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。”由此可见，阴阳平衡是维持正常生理机能的关键，阴阳偏盛偏衰是疾病发生发展的内在根本，是中医学病机的总纲。第三，中和思想体现在中医学辨证论治中，辨证论治强调机体在运动变化过程中某一阶段的中和平衡，即动态平衡，中医学辨证论治的精髓是“谨察阴阳所在而调之，以平为期”(《素问?至真要大论》)。因此，在诊治疾病中，常常会出现“同病异治”“异病同治”，其本质就是抓住动态中的“证”调和阴阳，使机体恢复到平和状态。因此，临证之时要审证求因，细别阴阳，遣方用药，以平为期，这一平衡阴阳的思维模式一直贯穿和引领着中医学的发展，并在临床实践中发挥着重要的指导意义。
3天人合一思想与中医学
天人合一主要是指天道与人道、自然与人的互为相通、相类与和谐统一。汉代儒家董仲舒继承孔子天人相应的思想，认为“天人之际，合而为一”，天人合一主要对中医学的影响非常深远。中医学的整体观是建立在“天人合一”思想上的。整体观认为，人体是一个有机的整体，人与自然、人与社会具有统一性和互动性，在中医学理论体系中，取类比象、同类相同、同气相求、五运六气等理念一直贯穿始终。正如《素问?宝命全形论》云：“人以天地之气生，四时之法成”，认为自然界的异常变化将导致疾病的发生。因此，中医学的生命观、疾病观、治疗观是动态的，富含着丰富的辩证法思想。作为一名中医学者，应当有辨证的思维理念，临证时不应该忽略人体外界因素的影响，孤立地见病治病，应动态考虑人体因素、社会因素、天地因素等综合影响，只有用中医哲学思想指导临证思维，才能成为一代哲医大家。
4儒学“精”“仁”与医术医德
4.1精益求精，大医精诚
医学的本质在于治病救人，医德和医术缺一不可。唐\5孙思邈[4]所著《备急千金要方》第一卷《大医精诚》是中医学论述医术医德的经典之作，认为医道是“至精至微之事”，习医之人必须“博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉”。中医学博大精深，医者必须认真研读，细心领悟，只有具备了精湛的医术，方可成为“拯黎民于仁寿，济羸劣以获安”的大医。
4.2医乃仁术，以人为本
中医学的形成与发展受到中国传统文化特别是儒家文化的影响，阐述的不仅是完备的医学理论体系，更承载着“医乃仁术”“德为身本，医无德不成”的医道，逐步形成了一种“朴素的生物、心理、自然、社会医学”的传统医学模式[5]。在传统医德理念中，要求医者对生命有敬畏之心和悲悯之心。如唐代大医家孙思邈所言：“人命至重，有贵千金，一方济之，德遇于此”，“见彼苦恼，若己有之，深心凄怆”。孔子亦云：“己所不欲，勿施于人”，受儒家学派“仁者爱人”“以义制利”等思想的影响，“仁爱救人”成为古代医者的行为准则，“医乃仁术”成为中医医患关系的核心内容。作为一名医者，应当铭记中医传统医德理念之“仁心仁术”，以人为本，上怀敬畏之德，下存悲悯之心，中修谦和之态，用真诚和智慧来传承大医精诚之思想，以中医学普救世人的道德理想为构建和谐医患关系奠定基础。
5改善医患关系需要传统文化回归
5.1医患关系的变迁
随着我国计划经济向市场经济转变，医疗卫生体制进行了一系列改革。改革后，政府对公立医院的投入大幅度减少，公立医院为维持生存和发展，只能利用以药补医、以械养医的政策来运营医院，而医院却依然承担着政府的公益职能，医患双方经济利益的冲突，必然导致医患双方关系的紧张。由此可见，医疗制度改革的不完善是医患关系紧张的重要原因。《中国医患关系调查研究》[6]指出，社会制度变迁作为与医患关系相关的最重要的影响因素，一方面在结构上影响了医方的职业环境和社会环境，进而影响了医方进入诊疗情景的状态并与诊疗情景互动，形成与患方发生直接关系的医方行为；以此同时，社会制度的变迁也直接影响患方，形成与医方发生直接关系的就医行为。其次，医学人文精神的缺失也是目前医患关系紧张的原因之一。魏晓贤等[7]提出，医患纠纷大部分是由于医学的人文精神缺失而引起，医学的人文精神是改善医患关系的有效良方。许玲[8]、韩锋[9]等认为，医学教育缺少人文知识的熏陶，近年医疗纠纷中，40%与医务人员的爱心、同情心、责任心的缺失有关。
为更好地了解医疗机构医患关系的现状，笔者在查阅文献和专家论证的基础上设计了调查问卷，在2017年6月做过一次医患关系调查，593名医疗机构工作人员中37.1%的人认为诊疗模式与医患关系紧张相关，32.04%的人认为传统文化对医患关系有影响，64.76%的人认为中医诊疗模式对改进医患关系有积极的影响。而在993名患者中，36.46%的人认为诊疗模式与医患关系紧张相关，26.38%的人认为传统文化对医患关系有影响，65.44%的人认为中医诊疗模式对医患关系改进有积极的影响，相关结果有待进一步分析后发表。
医患双方本就是抗击疾病、维护健康这一战壕中的共同体，建立和谐的医患关系是双方共同的愿望，而建立在中国传统文化之上的以人为本的传统医学模式，无疑是改善医患关系的一把金钥匙，也是中国传统文化和中医学对人类及医学的贡献。
6结语
综上所述，回归和弘扬传统中医文化、重视中医哲学思想是传承中医思维模式和重建和谐医患关系的关键，是培养和造就一代哲医大家的根本。
第2篇：高概念特征与中医学
张华敏、王永炎
【摘要】本文从高概念时代的特征入手，将高概念时代的特征概括为科学与人文融合，重视关联性的研究，注重原创思维兼收并蓄三个方面。而中医学皆具备了这三方面的特征，从哲学思维、理论基础、实践应用论述了中医学符合高概念时代的需求，从而在理论、技术上都具备了整合医学形成的条件，从学理到实践未来的发展都具有了创建统一的新医药学的现实的可能性。
【关键词】中医学；原创思维；高概念
医学是人学，是一门科学定律与人文准则整合的学问。进入后现代，无分中医与西医，也无分传统与现代，医学的本质是研究人的生命，医疗的功能是帮助患病的人解除痛苦和
延缓死亡。医学不仅要服从科学定律，还必须遵循人文准则。发达国家正在从信息时代迈向概念时代，这将带来思维模式的全新改变，高概念思维及大数据时代的到来，无疑会促进现代生命科学的理论和技术与中医药学交叉渗透，从而有助于中医药研究的突破[1]。
1科学与人文是医学的两大支柱，科学与人文融合是高概念时代的核心特征
科技的快速进步，医学领域中产生了大量医疗、科研、管理等数据，大数据技术的更新使得数理化学、生物学等多学科数据得以整合。人工智能的快速发展，使得IT专家们期许通过人工智能把全球所有医生的智慧集中成为超级医生，就像AlphaGo一样超脑正在形成。同时可以看到，科学家们顶礼膜拜的科技进步却滋生了傲慢、无情与冷漠，医生们淡忘了聆听患者的苦痛而导致的焦虑、烦畏是难以量化的。凭借生化影像指标诊病、治疗，从而缺失的是心理抚慰和人文关怀。就科学技术本身而言，求真、储善、立美推动人类社会的发展是不可忘却的科学精神。人类需要思想思想的反思的思想，前者思想思想讲方法学，即想什么？如何想？主客二元的还原论、试错的方法留下了充分宝贵的证伪时空。后现代的到来，中医学要回归原创之思。气与神均为中国哲学的智慧，就中医而言，气、神有后天物质性谷气和先天真元之气。血气者人之神，形立而神，亦有精神性。气立、气势、气魄、合力风骨是生命的力量，“得神者昌、失神者亡”是人一切思维活动的内驱力。气与神是先秦早熟早慧的哲学，可用于政治、军事、文艺、工学、农学等学科。论证某一事物需要运用逻辑概念思维，它与中国哲学的象思维的具象思维是可以相向互动通用。但原象思维的创新、创生则不是主客二元还原论所能及的。就中医学的《素问》《灵枢》之学理，如没有儒、道互补，象思维的诠解，自然谈不上原创优势了。
中国改革开放三十年，经济建设取得巨大成就，人们的生活水平明显改善，但同时也要看到所带来的自然环境的污染、资源的损耗。给人类的警示就是在现实生活中应敬畏、保护自然而绝不能破坏摧毁自然。人类需要自然，让现实消融在自然中，而自然的自主协调并非一定需要人类，人类应该从自然的人化向人的自然化改变。自然化的人顺自然合规律性，利民生合目的性，才能真正构建和谐宽容的自然环境。至于社会环境，越来越多的人体会到人们价值观的异化、学风文风作风追逐利益而低俗、青年人家庭观念的淡化等等，总之“仁德孝悌”的缺失已成为伦理道德的社会问题。当今的医疗卫生体制的改革进入深水区，其意图转变上世纪八十年代中期80%以上的公立医院推向市场的弊端，重新回归公益性质，从根本上克服买方、卖方的利益冲突所带来的医患关系紧张的现状。医患关系理应是道德的共同体，病患将生命相托，医生以仁德为怀，应尽力减轻患者的痛苦。显然过去二十年政策取向的失误有责任，而软实力的匮乏也必须通过教育亟待提高。为落实《“健康中国2030”规划纲要》，抓住科学与人文两大支柱，发挥中医学的特色优势，为国民健康服务。
2高概念时代注重实体本体论与关系本体论的整合，重视关联性的研究
医学离不开经验，而经验来源实践。经验是可贵的，但不一定都切合公理，也难以用数学表达。医学在自然哲学引领下，一切以人为对象的研究成果都可以支撑医学的发展。近百年数理化学生物学的成果，尤其是多基因网络、基因剪断、大数据技术融入医学中推
动了医疗技术的进步。然而这些学科成果相加并不等于医学。西医学的分科越来越多、越来越细，依靠生化指标、影像报告等诊断治疗，淡化、简化了医学的本质是研究生命，人体是可以分解的，但生命是不可还原的，疾病是可以定义的，但痛苦是不能量化的。因此，注重整体观、实体本体与关系本体的整合，重视关联性的研究是高概念的第二个特征。
中医学的精髓在临床实践医学，以疗效体现学科的生命力及影响力。其理论一则是临床治验的收集、梳理与总结擢升为辨证论治理法方药的诊疗体系，诸如八纲、六经、脏腑、卫气营血等辨证方法；另一则是缘起中国哲学的阴阳五行学说。阴阳家邹衍主张力求对自然事物只用自然力作出积极的实事求是的解释。《易传》提出“阴阳之道”，喻指阴阳相互作用产生宇宙的一切现象。人类世界和自然世界是相互关联的，人是天的一部分，从人与天之间的联系出发是阴阳家形而上学的根据。阴阳者天地之道，两仪、四象、八卦、六十四卦，卦辞、爻辞所记之象和于天地术数。《尚书·洪范》述五行为五种动态互相作用之力。其属性“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”。汉代董仲舒将五行顺序定为“木—火—土—金—水”，而“比相生间相胜”。中医学运用阴阳盛衰消长、互生互动、对立统一与五行生克制侮等抽象概念阐释人体脏腑、经络、感官等功能及相关
联的完整系统，同时解释人处天地之间，与自然、社会相关联的生理、心理、病理状态以及养生、方药、诊疗的理论依据。譬如木郁克土导致肝胃不和；金水相生是肾阴滋养肺燥；肝属木喜条达疏泄，人处世事郁闷易怒情绪不稳定的心理失衡当以疏理肝气，又金克木大直若曲，曲则全，枉则直，若听委婉悲情的音乐，以悲为善音，可有利于疏解肝气，愤郁得到抚慰。从中可以体会到中医理论既有物质性又有精神性，应以唯物史观与唯心史观相结合去体会、去认识、去运用，而不是唯唯物的。因此，中医理论基础与临床实践的本质是整体的、关联的、辩证的，也是变化的、更新的、发展的，具有一种宏观的独特的体系，展示给人们的是体现医学的人学的整体观与辨证论治的两大特征。生命是一个复杂系统，天人同构原理，需要运用复杂巨系统观点与创新的方法论，用现代语境诠释人体系统的伦理支柱，以实践求真，以真储善，以美立命，回归到医学是科学与人文整合的学科。
3高概念时代注重原创思维，兼收并蓄
高概念的另一特征是坚守本民族优秀文化传统，兼取不同地域、不同民族文化养分而善于消化吸收。针对“原创之思”被遮蔽而缺失的现实，当前国家倡导创新创业，原创需要求知、求理而关键是求悟，对于培训和提高悟性则呼唤人们对原创性象思维的重视。象思维是一种能显示整体鲜活生命力和激发力的原象以及精神之象，因为人类本性所表现的就是活生生的有机整体性和由此生发的层出不穷的创造性，也体现在真善美自我意识的创生性。象思维的兴起也与外部世界的变异相关联。十九世纪中叶，从叔本华、尼采到柏格森、胡塞尔、海德格尔等对西方形上学的概念思维陷入了不能自拔的异化，把科学标准当做衡量一切的标准，而传统科学观念，在理论上能否达到概念化、公式化，其绝对化就等于把凡是不能概念化、公式化的事物就排除在真善美之外了。概念公式化是一种还原分析不可缺少的抽象力量，遵循公理、数学、实验破解与把握科学问题是所必须的，但其抽象化本身就包括着简化和僵化，所以单纯靠这种思维方式，不可能把握事物活生生的有机变化的整体。就中医学而论，天人合德、一元正气、形神一体的原创思维，即“道通为一”，又“万物负阴抱阳，冲气以为和”“无极而太极”之道象就是动态流变整体之象。
上个世纪，西学传入西医占主流位置，不少中医执业者未能坚守自身规律。尤其在医疗行为中，不论病情需要与否一概中药加西药，凡遇感染一律清热解毒药加抗生素。对于整体动态流转的证候，识证立法遣方用药淡化了。回归原创的象思维对国医国药理论的促进是一项重要的内容。象思维有原象、意象、具象、表象不同的层次。具象与表象可与理性概念思维相通互动，诠释以象为素、以素为候、以候为证、据证言病、病证结合、方证相应的辨证论治方法体系[2]，它包括医者视、听、嗅、味感官接受的患者疾苦之象，也包括情绪心理失衡的表象。关于意象通于易，是医者思辨识证求理的重要环节。原象的体认，则是通过“体”“观”“悟”认知原象的运数取象。
医疗是以科学为中心，还是以病为中心的问题。本世纪美国内科医生丽塔·卡沦提出的叙事医学、尊重疾病的故事，首先是聆听病人的痛苦，在场关注，以同理心体验患者的痛苦并与病患归属为一体，重视心理抚慰，书写平行病历，通过交流提高团队的医学人文素质。叙事医学开始对中国医务界发生着影响，亟待学习与推广，落脚到诊疗活动中去。叙事医学回答了医学从哪里来，是如何走到今天，医学的对象是人，不能忘却救死扶伤的目标。医学是人学亦是仁学，上塑孔孟荀子，降至王守仁新儒家的明明德，孙思邈的大医精诚永远是医德的规范。人的生命具有自组织、自适应、自稳态、自康复的功能，是向内向上向前的目标动力系统，重视扶正祛邪、调节自我免疫力，论治病虽有祛邪、补益之法，最重视的是调节。所谓“礼归于仁”，“礼”不仅是礼节而藴寓对事物的调节。对于健康和疾病，一切医疗活动都要维护人体的稳态，有损于稳态的过度的诊疗都要反对。朝向真实世界的循证医学在大数据技术的到来时刻既有机遇也有挑战。有学者提出循证医学叙事化，叙事医学循证化，其理念很好，但要解决如何“化”的方法技术。人体是复杂巨系统，健康与疾病在本质上是个体化的，个人是否健康，辨识整体自稳态的状况，若阴阳盛衰失衡则治当承制调平，若稳态能自我调节，长期维系则无需干预。当今医疗行为利益驱动导致过度干预现象亟待彻底矫正。医疗服务不具有这种假设，是崇高的伦理道德，求医者以性命相托，前提假设是医生能如自己一样看待他的生命，这是以人为本颠扑不破的准则。
4高概念时代为创建统一的新医药学提供了理论与技术的支撑
中医学又称国学，为何理论体系与临床诊疗罹三千年完整延续而葆其青春，是当今唯一保留下来具有国际学术影响力的古代传统医学。原因何在？！其一，国医国药的学理是以国学为指导的，是国学内涵的一个重要组成部分。既有晚周儒道互补的哲学，又吸纳异族佛学的养分经历七百多年的中国化，构成了儒释道为主体的一源三流的国学。论本源，重视学术的始源是早于文字的河图洛书与太极图。国学是中华民族优秀的具有特质的早熟早慧的、未曾断裂的文化。中医药学作为传统文化的组成部分，必当完整的传承至今，经久不衰。其二，中医药学衷于“中”，“一元和合”“尚一”“尚同”的哲学是中国人的智慧，回归象思维、太虚原象、天人合德、取象运数、形神共俱，“天、道、自然”一体的时空动态流的整体观、治未病、辨证论治的原创思维和原创优势，为中华民族的繁衍生存的贡献至哉伟哉。查遍史书，华夏大地两千年来屡遭疫病灾害、战争等磨难，人口总量在五千万以上，都是中医学做出的巨大贡献。其三，中医学人兼收国学本质的同时，善于学习、容纳异族他国的文化养分与医学成果为我所用。近百余年西学东渐，西医进入中国，早期张锡纯、恽铁樵等前辈主张衷中参西，我主人随的学习西医的解剖学。当前，中国面对农耕文明向工业文明转型，并进入信息科学第二次量子革新的后现代，墨子号量子卫星的发射成功，使中国科技界从信息时代的追随者擢升为领跑者之一。目前合成生物学等新兴交叉学科的形成将为整合医学开辟新的途径。回首上世纪五十年代毛泽东主席提出的创建统一的新医药学的论断，从学理到实践未来的发展都具有了现实的可能性。国学儒家讲“致中和”，道家曰“守中”，儒家经典有《中论》，“中”是天下人们最大的根本，“和”是天下人们共行的普遍规则。道法自然顺其自然为中，中即保持自然本性。中国哲学“尚一”“尚同”的整体观与动态关联阴阳消长、相生相克的平衡。正如太极图与河图所系的中医理论基础体系，在象思维的背景下重视形而上学“道”的体悟、心悟、开悟。又从形而下是“艺”“器”即治未病、辨证论治临床诊疗系统的技能与技术。“道”可统“艺”而“艺”可臻“道”，体现传统文化的实践意义。并且能使感性与理性，原象与巨象融合互动。
北京大学哲学系教授楼宇烈先生做客中国中医药报社“北沙滩讲坛”的演讲谈到“一个民族要真正走向现代化，必须根植于自己的传统、自己的文化；”楼先生认为“中医的根本精神跟中国的文化是完全一致的，而且最充分、最全面地实践了中国文化的理念，中医能唤醒中国人的文化认同，重塑国人文化自信，中国文化复兴有赖于中医的复兴。”
第3篇：整体观与辨证论治并非中医学独有
白福瑞，郑勇强（广东省清远市清新区人民医院，广东清远511800）
【摘要】整体观、辨证论治是中医学的两大特色，文章通过对比中西医诊疗模式，提出整体观与辨证论治并非中医学独有，西医学在诊疗疾病过程中同样离不开整体观与辨证论治。文章指出中西医体系实质上有着密切的联系，为中西医学进一步结合提供理论依据。
【关键词】中医学；中西医结合；整体观；辨证论治
一般认为，中国医学源自哲学[1]，现代医学则发端于自然科学，中西医能不能有机结合，中西医怎样才能结合一直是医学界争论不休的问题。尽管如此，现代中医学借助现代科学技术领域的成果越来越广泛，已不再只靠“望、闻、问、切”“中药、针灸、火罐”等诊治手段去认识和治疗疾病，中西医如何结合，中医如何依靠、吸收现代科技的成果为我所用，是中医学能否再焕发青春和永葆活力的关键。
整体观、辨证论治被视为中医的两大特色[2-3]，不少观点认为这是中医学区别于其他传统医学的特征[4-6]。但这种观点并不完全正确[5]，整体观与辨证论治并非中医学特有，现代医学同样处处渗透着整体观与辨证论治。所以，从某种意义上说，中西医诊疗模式并非泾渭分明，两者有着明显的区别，但同时又互相联系与渗透，从宏观上去阐明中西医诊疗模式的内在联系对于探索中西医结合方式有重要帮助。
1整体观并非中医学专利
1.1抗菌药物的应用原则体现整体观
现代医学抗菌药物的应用除了考虑抗菌谱、抗菌药物代谢动力学、药效学以外，还需要注意宿主的身体健康、免疫状况。换言之，就算抗菌谱能覆盖，根据药物代谢动力学及药效学规范应用，但往往因为患者的身体状况不同而出现不同的治疗效果[6]。患者身体情况良好时，抗菌效果往往较好，若患者身体状况欠佳，预后往往不理想。因为抗菌药物也需要依赖宿主的免疫状况起作用，这在一定程度上体现了药物治疗的整体观。
1.2降糖药物的使用离不开整体观
患者血糖升高，可以选择不同的降糖药物，但是患者各个脏器的功能情况是不得不考虑的重要因素。如患者的肝功能、肾功能或者心功能不全，选择口服降血糖药物时就要注意，因为降糖药物大多数通过肝肾代谢，不注意患者整体情况会导致严重的不良后果。所以，肝功能不全应选用格列喹酮，肾功能不全不宜选用二甲双胍。血糖控制目标也根据患者的整体情况有所差别，如《老年糖尿病诊疗措施的专家共识（2013版）》里推荐的血糖控制目标为：预期生存期＞10年、较轻并发症及伴发疾病，有一定低血糖风险，应用胰岛素促泌剂类降糖药物或以胰岛素治疗为主的2型和1型糖尿病患者，HbA1c＜7.5%；预期生存期＞5年、中等程度并发症及伴发疾病，有低血糖风险，应用胰岛素促泌剂类降糖药物或以多次胰岛素注射治疗为主的老年糖尿病患者，HbA1c＜8.0%；而预期生存期＜5年、并发症较多较重，低血糖风险较大，血糖控制目标则为HbA1c＜8.5%[7]。
1.3医学操作与手术也需要整体观
一些医学操作与绝大部分手术，除了需要考虑适应证与禁忌证，还需要考虑各个脏器功能的情况，综合评价患者是否能耐受手术。如出现心、肝、肾、肺等功能不全或衰竭的患者，则需要谨慎评估风险与获益，这就体现了现代医学的整体性。如胃肠道内窥镜检查；如患者有严重贫血，需经输注红细胞等治疗后，待血红蛋白上升才能进行胃肠镜检查；再如很多有开放性切口的择期手术（急诊手术除外），如果患者血压、血糖、心率等指标明
显升高，则必须等相关生命体征稳定后方可进行手术治疗。现代医学的诊疗绝非“只见树木、不见森林”。
2现代医学也要辨“证”论治
现代医学亦需要讲究辨“证”论治。当然，“证”的判定与中医学“望、闻、问、切”四诊合参得出的疾病信息不同，现代医学的辨“证”论治主要依据解剖、病理生理、组织病理、症状、体征、辅助检查结果等情况对疾病进行综合分析与分类，然后根据分类情况进行相应的治疗。
2.1根据症状、体征而辨“证”论治
如同为高血压病，中医固然可以辨证分期论治[8]，但现代医学亦需要根据患者的血压高低、症状、体征等来判断病情轻重缓急，如血压突然和显著升高（超过180/120mmHg），同时伴有进行性心脑肾等重要靶器官功能损害应诊断为高血压急症，包括高血压脑病、颅内出血、脑梗死、急性心力衰竭、肺水肿、急性冠脉综合征、主动脉夹层、子痫。高血压急症的治疗有别于一般高血压，初始阶段（数分钟到1h内）血压控制的目标为平均动脉压的降低幅度不超过治疗前水平的25%。在随后的2～6h内将血压降至较安全水平，一般为160/100mmHg左右，如果可耐受这样的血压水平，临床情况稳定，在以后的24～48h血压逐步降低至正常水平[9]。一般高血压的治疗重点应该是使血压平稳、持续达标，从而预防并发症。
2.2根据辅助检查而辨“证”论治
糖尿病的分型也体现了“辨证论治”原则。1型糖尿病为胰岛素依赖型，需要应用外源性胰岛素进行降血糖治疗；2型糖尿病为非胰岛素依赖型，可根据患者的血糖特点选用不同的降血糖药物控制血糖[10]。所以，患者诊断糖尿病后，要根据患者的C肽、胰岛素释放曲线来判断患者的胰腺功能，如果胰腺功能未明显下降，则可以应用口服药控制血糖，如胰腺功能下降明显，需依赖胰岛素控制血糖，这时，胰岛素将是治疗糖尿病的正确选择。
同样，心血管系统疾病中急性心肌梗死在时间窗内，ST段抬高型心肌梗死需要进行溶栓治疗，而非ST段抬高型心肌梗死则不需要进行溶栓治疗。如治疗前没有分清“证”而盲目选择药物治疗，则有可能出现严重的后果。
2.3根据组织病理而辨“证”论治
组织病理检查是现代医学对疾病分型的重要手段，广泛应用于临床。系统性红斑狼疮、肾病综合征、不明原因蛋白尿，等等，需通过肾脏病理组织分型来确定治疗方案，有些类型对糖皮质激素反应良好，有些则需用免疫抑制剂，还有些需要应用生物制剂去治疗。再如肿瘤的诊治，良性肿瘤与恶性肿瘤预后有天壤之别，如果是良性肿瘤，治疗上相对较简单，预后良好；如病理证实为恶性肿瘤，那么治疗难度大，预后往往较差。所以，根据组织病理来分型，辨“证”论治是非常重要的手段。
3愿景
综上所述，整体观与辨证论治并非中医学专利[11]，现代医学同样需要注重整体观与辨“证”论治，只有注意人体整体的情况，避免“只见树木，不见森林”的局限，充分运用病理生理学知识，分清疾病的类型，针对不同的疾病分类，从整体着眼，辨“证”论治，方能提高疗效，帮助患者减轻痛苦。中西医理并非是泾渭分明、井水不犯河水的关系，而应该是相互影响、相互借鉴、相互取长补短。命名为补充与替代医学也好、中西医共同发展也罢，中西医作为相对独立、思维方式各异的两种医学，我们必须解放思想、与时俱进以促进医学的进步。
第4篇：中医学精理论源流初探*
曹姗1，赵紫薇1，周萱1，徐芳2，李德杏2，王泓午2（1.天津中医药大学研究生院，天津300193；2.天津中医药大学中医学院，天津300193）
摘要：中医学诸多理论的形成都受到古代哲学思想的影响，精理论是中医基础理论体系的重要构成部分，自然也不例外。故从哲学及中医学典籍的相关论述着手整理归纳精的含义，旨在探究精理论与两者的联系及其发展。通过理论梳理得出，中医学精理论既是对哲学精理论的继承和发展，也与其存在质的转折，突出表现在对人体“精”、“气”关系的认识。
关键词：中医；哲学；精；本原物质；人体之精
在哲学与医学范畴下精均被赋予重要的作用，意指构成万物的本原，尤其是在维持人体健康方面，被养生学家誉为“人身三宝”之一。然中医精理论是如何从哲学过渡发展的，至今尚无明确表述。为进一步探讨精理论对人体健康的作用，需要溯本求源。
1中国古代哲学对精的论述
1.1精是本原物质
中国道家学说的创始人老子认为，道乃万物本原，而道无形可触，精为道中之有形实质。如《老子?第二十一章》曰：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。［1］”历代学者将此处之精解释为构成宇宙的物质，其有形、真实存在，与道之无形相对。如《老子白话今译》中解释为：“精，指极细微的物质性实体，是中国古代学说中特有的概念，指的是肉眼看不到的极其微小的原质。［2］”
延续老子对精的认识，后学者也认为精是宇宙万物的本原物质，如《庄子?外篇?知北游》所述：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形……形本生于精，而万物以形相生。［3］”《管子?内业》所述：“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星［4］”《论衡?龙虚》所述：“天有苍龙、白虎、朱鸟、玄武之象也，地亦有龙虎鸟龟之物。四星之精，降生四兽。［5］”特别是《吕氏春秋?下贤》提到：“与万物变化无所终穷，精充天地而不竭。［6］”明确指出精是构成宇宙万物的本原物质。
1.2精与气实为同质
随着古代哲学的不断发展与成熟，逐渐提出“气为一元”的物质理论，即认为无形之气是构成宇宙的本原。但此时的“气”与“精”并无实质差异，甚至在此时的哲学范畴中精即为气，只是程度略有差异。如《管子》中提出的“精气学说”，《管子?内业》中提到“精也者，气之精者也。［4］”
1.3人体之精
古代哲学亦提到人体之精，如对生殖之精、精神心理活动的论述等。
1.3.1生殖之精在《老子?第五十五章》中提到：“未知牝牡之合而全作，精之至也。［1］”《老子校诂》作出的解释为“精，精气。此言赤子未知男女之合而阳物挺举，乃
由精气极充满所致也。［7］”可见，此处之“精”为生殖之精。此外，《管子?水地》中所言“人，水也。男女精气合，而水流形［4］”也体现了生殖之精的思想。
1.3.2精神心理活动在古代哲学中也将精代指人的精神心理活动。如《庄子?外篇?达生》在讲述如何养神时提到：“弃世则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。［3］”这里指出养神要摒除各种外欲，心神宁寂事事释然，此处之“精”疑与神同指，即“精”为“精神”。
2中医学对精的认识
在古代哲学影响下，中医学结合长期的生活实践，逐渐形成独具特色的中医学精理论，尤为突出人体之精，不仅提出了精的概念，还明确了生理功能等内容。
2.1精为本原物质
秉承哲学思想，中医学之精依旧含有构成宇宙万物本原的意思。如《素问?五运行大论》曰：“虚者，所以列应天之精气也。［8］”《素问?阴阳应象大论》在借自然现象论述人体生理特征时提到：“东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也……故天有精，地有形，天有八纪，地有五理，故能为万物之父母。［8］”
2.2形体之精
与哲学相比，中医学更侧重具体的人体之精，认为精是构成和维持人体生命活动的本原物质。如《素问?金匮真言论》中指出：“夫精者，身之本也。［8］”在《灵枢?经脉》中有更加详细的论述：“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。［9］”
2.3生殖之精
中医学认为，精是人类生殖、延续生命的原始物质。如《素问?上古天真论》曰：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”，“二八肾气盛，天癸至，精气溢泻”，“七八……天癸竭，精少”［8］等。
2.4水谷精微
中医学还认为，饮食物在脾胃腐熟运化下形成并运输到周身以提供营养的水谷精微亦是精。如《素问?经脉别论》曰：“食气入胃，散精于肝，淫气于筋……食气入胃，浊气归心，淫精于脉……输精于毛皮。毛脉合精。”“饮入于胃，游溢精气……脾气散精……水精四布，五经并行。［8］”
2.5脏腑之精
在中医学中，精还可以指脏腑功能活动所产生的精微物质，并且这种精微物质在满足自身需要后将其盈余部分输送到肾以藏之。如《灵枢?根结》中的“一日一夜五十营，以营五脏之精”［9］，《灵枢?本神》中的“是故五藏，主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。［9］”精入脏藏之称为五脏之精，这里虽未提及六腑之精，但脏腑相关，精入腑则为腑之精。如《素问?上古天真论》中所述：“肾者主水，受五藏六腑之精而藏之。［8］”
2.6脏腑之气
中医学讲究天人相应，认为人体之气的一部分是自然之气进入人体后形成，如《素问?金匮真言论》：“东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝”，“南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心”，“中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾”［8］等，而这里用精指人体吸收自然之气后形成的脏腑之气，也是在一定程度上对“精气学说”的进一步延伸。
2.7人之津液
中医学亦认为精属有形之液体，并认为精是人体内一切正常水液的总称。如《素问?经脉别论》在描述体内津液代谢过程时提到：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾。脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行。［8］”此处体现了精为体内之正常津液。
3所指涵义不同，彰显传承与发展
3.1“本原之精”：中医学精理论在哲学上的发展
中国古代哲学认为，精是构成宇宙万物本原的精微物质。在《老子》中精被描述为道的物质实体，且真实存在。在此基础上，《庄子》进一步丰富精理论，认为精是道生万物的元素，如《庄子?外篇?知北游》曰：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精。［3］”在《管子》中将精赋予了宇宙万物生成本原的涵义，如《管子?内业》曰：“凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星。［4］”至此，精明确地被提出是生成宇宙万物的本原。
中医学对本原之精的认识继续补充和完善，将精是构成宇宙的本原精确到具体的人类生命，即认为精是构成和维持人体生命活动的基本物质。由此，中医学精理论与哲学精理论形成了同源异流的转折，虽然两者均是古代人民通过长期生活实践得出，但两者侧重不同，特别是研究对象发生了从宏观到具体的变化。
3.2“人体之精”：中医学精理论从哲学过渡
哲学范畴下的精虽以宏观宇宙本原为主，但也初具人体之精的雏形。如《管子?内业》：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。”又云：“人，水也。男女精气合，而水流形。［4］”这里的“生殖之精”作为铺垫为中医人体之精理论的形成起到非常重要的作用。
中医学对于人体之精的认识在哲学精理论的基础上更加具体，将人体之精不断细化，引申出水谷精微，五脏之精等。并在此基础上描述了人体之精的生理功能［10］：精能促进生长发育，如肾中精气充盈到一定阶段后产生天癸，进而人体的生殖之精发挥繁衍后代的功能，并且在精气的作用下人体的各脏腑官窍正常发育，从而保证了生命进程的发展；精化生气血津液生髓化神，从而保证了这些物质功能正常发挥等。
3.3“精气学说”：中医学精理论由哲学转变
中医学精理论与哲学精理论有着不可隔断的联系，其中“精气”的延用即为两者的纽带之一。精气学说最早在《管子》中提出，但实为哲学思想“气一元论”的内容，虽说精（气）是万物本原，然所言之精依旧为无形之气，正如《论衡?言毒》所言“万物之生，皆禀元气”［5］，所以《管子》中的“精”与“气”同意，皆为万物本原，但较元气低一层次。
中医的“精气”不仅含指人体之“气”，还专指人体之“精”。如《素问?上古天真论》中“二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。［8］”这里溢泻的“精气”并非“气”而是“生殖之精”。精气含义的不同，也证实了两者的区别，即哲学“精”与“气”界限不明确，而中医学对“精”、“气”的认识日趋明晰。不仅如此，中医还提出“人始生，先成精”的理论，认为精是成形的基础，继而产生气等一系列人体所需的物质。但同时也认为“精气互化”，提出人体的精微物质是在气化作用下生成，但这里“气化精”应是针对后天精和气而言。
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篇五：中医学论文范文800字
中医学的论文范文
中医学是我国的传统医学，那么我们应该如何写相关的呢？下面是分享给大家的中医学的范文，欢迎阅读。
糖尿病肾病(DKD)由糖尿病微血管病变引起，以肾小球硬化为主要病理特征，患者可出现尿白蛋白排泄率增高和进展性肾功能下降，是终末期肾脏病的首要致病因素。DKD发病机制复杂，其肾损伤确实切发病机制尚未完全明确，可能与各类细胞通路激活引发的氧化应激、免疫炎症反响、凋亡等皆有关联，目前还没有可完全预防或治愈DKD的方法。DKD的发生是一个慢性过程，伴随着复杂的机体代谢紊乱，在肾病早期，肾小球滤过率增加与肾微血管增殖是一种可逆的病理变化[1]，早发现、早治疗是防治DKD的主要方法[2]。DKD的西医治疗原那么包括降糖、降压、纠正脂代谢紊乱、减少蛋白尿、保护肾功能。治疗手段主要包括血管紧张素转化酶抑制剂(ACEI)和血管紧张素Ⅱ受体拮抗剂(ARB)类药物，以及肾脏透析治疗和肾移植等。然而，早期DKD患者长期承受ARB或ACEI类药物治疗，虽可有效降卑微量白蛋白尿，但临床不良反响较多。DKD晚期患者血透可排除体内毒素，但只可缓解一时病症，并不能从根本上逆转DKD肾脏的病理变化，延缓DKD患者的进展。因此，早期干预对延缓DKD病程进展尤其重要。中医运用“未病先防”的思想对早期DKD进展干预，收效良好。根据DKD不同临床表现，中医学将其称为“消渴肾”，并将其归为“水肿”“癃闭”等范畴。本文综述中医药对DKD的治疗进展。
“阴虚为本，燥热为标”为消渴病即糖尿病发病根本病机，阴虚血行滞涩，燥热消灼阴血津液等有形物质，久之，血行不畅，瘀血内生，损伤脉络。而肾络瘀阻贯穿DKD整个病程，为DKD的核心
病机，如今大多数医家均重视活血化瘀在DKD治疗中的作用，临床治疗中或多或少参加活血化瘀的中药[3]。结合相关文献资料，消渴肾的证型大致可归纳为以下3类。
1.1气阴两虚，瘀血阻滞
肾气缺乏，失于固摄，肾精外泄，阴精亏损；瘀血贯穿糖尿病整个病程，既是病理产物，又是致病因素，瘀血阻滞，久病入络，伤及脉络，肾脏血行不畅，又致肾精外泄，在外表现为蛋白尿，在内表现为肾小球动脉硬化、血管内皮损伤。早期DKD为本虚标实，脾肾气阴两虚为本，瘀血阻滞为标，故临床上采用补阳还五汤结合玉液汤治疗早期DKD患者，能明显降低DKD患者蛋白尿[4]。根据《医学心悟三消》：“治下消者，宜滋其肾，兼补其肺，地黄汤、生脉散并主之”，肺主气，肾主水，金水相生，气阴双补，用参芪地黄汤结合穴位敷贴治疗早期DKD患者，可降低尿蛋白，调节脂质代谢，改善肾脏血流[5]。高血糖导致的氧化应激可产生一系列炎症因子，与DKD发生开展有关的炎症因子包括C反响蛋白(CRP)、肿瘤坏死因子-γ(TNF-γ)、白介素-6(IL-6)等，这些炎症因子能刺激肾小球系膜细胞增殖，使肾小球滤过膜增厚，导致肾小球硬化，肾小管功能损害，与中医毒损肾络的认识是一致的[6]。早期DKD患者治疗承受参芪地黄汤，可明显降低CRP、TNF-γ、IL-6等炎症因子，减轻炎症介质对肾脏的损害[7]。
1.2气虚血瘀
一身之活力全在于气，气化那么万物生，气止那么生命息。气虚，推动血行无力，血液淤滞，阻滞肾络，新血不生，瘀血不去，形成恶性循环。上海中医药大学附属龙华医院内分泌代谢科研制的有益气补肾活血之效的治糖保肾冲剂，除具有降糖、降脂、降低尿
蛋白的成效外，还可通过降低血小板衍化生长因子-β(PDGF-β)、一氧化氮(NO)、内皮素(ET)等程度，发挥抗氧化、抗炎的作用，从而抑制肾小管凋亡、肾小球硬化，减轻、延缓DKD的开展。当归芍药散具有益气健脾、活血化瘀等作用，相关研究说明，当归芍药散可明显降低尿蛋白、CRP、IL-6，其改善肾功能可能与抑制机体炎症反响有关[8]。
1.3脾肾亏虚，痰瘀阻络
《黄帝内经》认为，DKD与五脏柔弱，“脾脆”、“肾脆”有亲密关系，《灵枢本脏》曰：“肾脆善病消瘅易伤”、“脾脆那么善病消瘅”，强调了五脏虚赢、脾肾缺乏在发病中的重要性。《素问》曰：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五精并行。”脾为人体后天之本，是气血生化之源，主运化，转饮水谷物为精微，脾虚那么津液生化失常，聚而为痰为饮；肾为先天之本，为水脏，水之制在肾，全身津液的升腾气化离不开肾气的推动，必“阴中求阳”才得以雨露布施，阴霾自散，大地温润有度。脾虚久那么及肾，肾虚无以温土蒸腾水气上行，两者互相影响。虚那么气血津液运行缓慢，瘀浊易生，痰、瘀、浊阻滞肾络。因此，脾肾两虚在DKD的发病中起了重要作用。相关研究观察了具有健脾补肾作用的健脾固肾活血汤治疗早期DKD的疗效，结果显示，中药组对降低胱抑素-C(Cys-C)、24h尿蛋白疗效更优于西药组[9]。
临床上出现了许多治疗DKD的中成药，大量临床研究显示，这些中成药能延缓DKD的病程开展。Cys-C、半胱氨酸(Hcy)可以早期诊断DKD，对DKD的特异性高[10]。如黄葵胶囊能明显减少DKDIII～Ⅳ期患者尿蛋白，降低Cys-C程度，延缓血肌酐程度上
升，起到保护肾脏功能的作用，分析其作用机制可能与黄葵胶囊调节人体微炎性反响作用有关[11]。百令胶囊主要为人工冬虫夏草菌丝，作用与天然虫草类似，具有保肺益肾、补诸虚劳损、抗衰老的作用，研究发现，百令胶囊可以通过下调Toll样受体4(TLR4)表达，降低DKD患者血清炎症因子程度；降低转化生长因子(TGF)-β1，从而改善肾小球硬化[12]。通过建立DKD大鼠动物模型研究厄贝沙坦结合金水宝胶囊对DKD大鼠足细胞裂孔隔膜Podocin的表达影响，结果显示，与单用厄贝沙坦相比，厄贝沙坦结合金水宝可显著减轻DKD大鼠早期蛋白尿，其机制是通过上调足细胞Podocin的表达，更好地保护了肾小球滤过屏障[13]。尿毒清颗粒具有通腑降浊，健脾利湿，活血化瘀的成效，临床上常用于治疗慢性肾功能不全，通过对TGF-β1、Cys-C、核因子(NF)-κB及血管内皮生长因子(VEGF)的表达进展拮抗性干预，改善高糖、高脂、微炎症等危险状态，以保护肾小球内皮细胞、足细胞，防止肾小球硬化和间质纤维化[14]。
大量研究发现，某些单味中药也对DKD有着独特的治疗效果。如牛蒡子具有宣肺利水，解毒泄浊，降低尿蛋白、降血糖之成效[15]。金蝉花属虫生真菌，其具有降肌酐、降尿蛋白、抗肾小球硬化、抗肾间质纤维化的作用[16]。黄芪具有益气健脾的作用，既可大补后天之气，又走十二经络之表而利水消肿，现代药理研究说明，黄芪具有增强机体免疫功能、降血糖、利尿、降蛋白、抗衰老、抗疲劳等作用。黄芪甲苷属黄芪皂苷中的活性成分，Gui等[17]研究发现，新型抗氧化剂黄芪甲苷能抑制高糖诱导的足细胞凋亡及氧化应激产物(ROS)产生，显著降低高糖诱导的丙二醛(MDA)，并升高过氧化氢酶(CAT)及超氧化物岐化酶(SOD)程度，提示黄芪对肾脏
的保护作用可能通过抗氧化来实现。黄连具有清热燥湿的作用，常与陈皮、厚朴、苍术配伍，理中焦之气，除体内湿热，临床上常用于糖尿病患者。黄连素可从黄连、黄柏、三颗针等植物中提取，现代临床研究发现，黄连素可降低早期DKD患者的血脂、血糖程度，改善患者的胰岛素抵抗，降低尿微量白蛋白排泄率，其机制可能与黄连素的抗氧化、抗炎作用有关[18-19]。大黄能减少肠道中氨基酸的重吸收，改善氮质血症，抑制剩余肾组织的代偿性肥大，抑制肾小球系膜细胞的增殖，减少蛋白尿，改善微循环，抗凝、抗血栓，对DKD有较好的疗效[20]。积雪草有效成分在降血糖程度，抗炎、抗纤维化、抗氧化应激、抗内皮系统激活等方面有着良好的作用[21]。
在临床上，某些中药制剂注射液在DKD的治疗中也常被使用，并获得了不错的疗效。相关研究入组68例早期DKD蛋白尿患者，对照组给予常规降糖治疗，治疗组在此根底上同时给予黄芪注射液治疗，结果显示，与治疗前相比，治疗后两组患者的血糖、糖化血红蛋白及尿蛋白排泄率均有所下降，且治疗组下降程度更为显著，说明黄芪注射液能明显减少尿蛋白排泄率，对DKD治疗效果显著[22]。丹红注射液的成分为丹参、红花，具有活血化瘀的成效，现代药理学证实了其主要有效成分为红花黄色素、丹参酮，前者具有降低血清低密度脂蛋白、抗血小板聚集，降低血液黏稠度，后者具有去除自由基、双向免疫调节的作用，丹红注射液治疗早期DKD，可改善微循环，对改善肾血流、抑制肾病进展具有较好的临床效果[23]。肾康注射液的主要成分为大黄、黄芪、丹参、红花，具有益气活血，降逆泄浊等成效，现代药理认为肾康注射液具有明显的扩张血管、调节血脂、降低血黏度、增加肾脏血流量、改善微循环、降低尿蛋白、降低肾小球硬化率和延缓肾功能恶化等效果[24]。具有活血化瘀效果的血栓通注射液作为临床常用药，可降低早期DKD患者血清Cys-C、Hcy程度，调节血脂代谢[25]。
除了上述治疗方法，中医治疗DKD还有中药灌肠、针灸、药浴等多种手段，临床上同样具有较好的疗效。有研究选择了DKDⅣ期患者96例，分为两组，治疗组在常规治疗根底上加用糖肾灌肠方灌肠治疗，结果显示，治疗后两组患者的空腹血糖、血压、24h尿蛋白定量、肾功能较前均有所改善，且治疗组效果优于对照组，说明糖肾灌肠方结合西药治疗糖尿病肾病Ⅳ期的疗效优于单纯西药治疗，可有效降低各项监测指标[26]。
中医中药治疗在改善DKD肾脏病理构造、延缓DKD病程进展方面，相对于现代医学疗效显著，可降低尿蛋白、肌酐程度，且可通过抑制氧化应激、免疫炎症、凋亡和自嗜等抑制炎症和细胞因子的产生，抑制肾小球、肾间质、肾小管的硬化，从而改善肾功能，延缓疾病的进展。中医研究各家学说纷纭，皆从“整体观”出发，辩证论治，表达了治疗的有效性，这也是中医学有别于现代医学的核心思想。但目前缺乏的是，在中医药治疗当中，对通路的研究相对较少，无法明晰中医中药治疗确实切机制，在今后中医药治疗DKD的研究中，有必要增加通路机制研究，以明确中医中药治疗的作用靶点，表达精准医学思想。
篇六：中医学论文范文800字
中医毕业论?范?毕业论?按?门课程计，是普通中等专业学校、?等专科学校、本科院校、?等教育?学考试本科及研究?学历专业教育学业的最后?个环节，为对本专业学?集中进?科学研究训练?要求学?在毕业前总结性独?作业、撰写的论?。从?体??，它也是对某?专业领域的现实问题或理论问题进?
科学研究探索的具有?定意义的论?。?般安排在修业的最后?学年（学期）进?。中医毕业论?范?1 １、中药在美国的发展尚需?候 根据美国膳?补充健康和教育法案，中医药被限定在膳?补充剂的范畴。根据这项法案，?产商不能声明某种膳?补充剂能够治疗某种疾病，只是说通过科学研究，对?体的某些结构或器官有改善和保健作?。这种定性从某种程度上就限制了中医药作为药品在美国市场的发展。?相关专家认为中医药作为膳?补充剂更易进?美国市场。总之，中医要想以药品的?份进驻美国看来还要有很长的路要?。 ２、针灸在美国的发展持续升温 针灸作为最早被美国?承认并接受的中医疗法，它的独特魅?和神奇的功效?直在美国得到关注，并持续升温。２１针灸在美国的发展背景针灸是世界上最古?、最为?泛应?的医疗?法。它起源于２０００多年前的中国。１９７１年，当纽约时报记者ＪａｍｅｓＲｅｓｔｏｎ写了有关中国针刺?醉的报导后，针灸在美国变得?为?知。除了开始主要?于治疗疼痛症状，如头痛、?痛、关节痛、肌?痛、神经痛、?术后疼痛等，也?泛应?于其他领域，如癌症、?液病、哮喘等等。?前全美有２０多个针灸医疗中?从事针灸治疗和研究，研究项?有２００多项，所治疾病数?种。规模较?的中医、针灸学校现有２０多所，有４０多个中医针灸学会或基?会，创办近１０种中医、针灸杂志，并在不同地区召开了?些国际性中医药或针灸学术会议，交流研究成果。全美现有３０多所中医针灸学院，其中加州就有??所，这些学院都是民间社团或私?举办。学院在校?最多达５００多?，最少仅???，学?来源主要是华裔，也有相当数量是?华裔。２２针灸在美国的?法情况针灸的?法在美国历经了探索期、?法规范前期，完善?法期３个阶段。 １）探索期：该期是以富兰克林贝奇（ＦｒａｎｋｌｉｎＢａｃｈｅ）１８２６年发表的第?篇针灸临床报道环球中医药为标志的。该?的作者亦是美国著名科学家和政治家本杰明富兰克林（ＢｅｎｊａｍｉｎＦｒａｎｋｌｉｎ）的曾外孙。他在当时著名的《北美医学和外科杂志》（《ＮｏｒｔｈＡｍｅｒｉｃａｎＭｅｄｉｃａｌａｎｄＳｕｒｇｉｃａｌＪｏｕｒｎａｌ》）上?次报道了针灸对腰背痛和其他关节痛的疗效观察。 ２）?法规范前期：上个世纪７０年代，尼克松访华时，随?记者詹姆斯雷斯顿（ＪａｍｅｓＲｅｓｔｏｎ，普利兹奖获得者）在纽约时报上发表了?篇新闻，阐述了他在中国体验针灸治疗的亲?经历，医??针灸缓解了他的急性阑尾炎术后疼痛和其他症状。从此，掀起了?股美国的针灸热。 ３）完善?法期：上世纪８０年代初，许多针灸的相关组织相继成?，包括中医公会（ＡＡＡＯＭ）。另外具有代表的组织有：成?于１９８２年的针灸与东?医学?学理事会（ＣＣＡＯＭ）和针灸与东?医学认证委员会（ＡＣＡＯＭ）。这些组织保障了针灸在美国的?法、教育及针灸师的权利。?前，?论是从针灸医师的?数，开设针灸科的医院、诊所，还是就诊的?数来看，针灸在美国的发展可以说是持续加快。 ３、中医药在美国?临的机遇和挑战 回顾中医药在美国的发展，展望美好的未来，机遇与挑战并存。从近?年来的?献报道来看，可以得到很多启?。 第?，以教育为先导，开拓中医之路。当今美国中医药教育的现状及其主要的４种教育形式，分别为中医学院教育、医学院内的中医教育、西医师的中医继续教育课程、ＮＩＨ中医博?后教育。美国现有６０余所中医药、针灸学校和学院，可以颁发中医证书。这就为中医培养?才，拓展中医之路打下了基础。但随之也有很多问题暴露出来：教育制度不够完善，教育?平参差不齐，教材质量问题等等。 第?，以研发为?撑，加?投??度。中药的疗效?庸置疑，但如何打?美国市场仍需狠下功夫。美国国家中?业已资助了??项中医中药的研究课题，都取得了可喜的进展。?前?本、韩国等都在中药领域不断开拓进取，联合跨国企业、公司拓展中草药市场。作为拥有得天独厚条件的我们更应顺应时代的发展潮流，把握住机会，将纯天然绿?的中药材带?美国市场，甚?是世界市场。 第三，以沟通为桥梁，搭建合作平台。美国中医药专业学会理事长李永明博?说，中医学包含了许多道家和儒家的思想，因此中医西进很容易引起东西??化的冲突。?如，语?就是?个很?的障碍。许多中医使?的语?，即使是以汉语为母语的多数中国?都觉得?深莫测。随着越来越多的美国?愿意甚?主动了解中医中药，预?着中医药的发展前景?分乐观。我们可采取很多合作?式：构建国际信息交流平台，加强企业的?化品牌建设，开展中医药教育，传播中医药?化。 第四，以疗效为?标，建设?才队伍。?论是中药，还是针灸，要想??于世界市场，必须有?的品质，才能取得好的疗效。针灸的疗效是最为美国?所接受的，然?中药的疗效就不容乐观。由于缺少严格的对照、没有真正的随机分组等问题，不
能证明其确实有效。涉外师资队伍建设是发展海外中医药事业的关键，现在突出的问题是??平的中医英?不?；英?好的往往对中医?不精通，有的甚?不会看病，以致涉外中医药教学?才奇缺，这?问题也不容忽视。中医毕业论?范?2 摘要：藏象学说是和?定的社会思潮与社会发展现状相关联的，在此过程中?致经历了六个阶段，在各个发展时期医学家发展完善基础上形成了中医理论体系的核?内容。??世纪尤其是建国后通过与西医融会贯通，对藏象学说的也更加深?，同时也将其?泛地应?于临床实践，形成了不少?之有效的治疗?法。 关键词：中医临床治疗
藏象学说
脏腑辫证 藏象学说在中医临床治疗中最为丰富宝贵的治疗?法就是将脏腑学说与临床实践相结合，脏腑辫证作为最常?、最实?的辫证?法，是祖国医学各种辫证?法中?较具体的辫证?法，辫治疾病，最终要落实到损及何脏腑，这样才可将病因病机阐述得更为透彻，更能明确地指导治疗;这样在?药时才能有鲜明的针对性。
1肝胆学说 调畅?化以治肝病。由于张锡纯强调肝主?化，肝病多关系?化，因此治疗肝病必须调畅?化。调畅?化的关健是个“通”字，肝虚补之以通，肝实泻之以通，疥则活之以通，疾则化之以通。万变之中，??疏通?化，?化?通则诸病皆除，如肝虚助??发之?，黄茂振奋肝?，补益肝?;肝郁以柴胡升举。不任升举，代之以茵陈、?麦芽条畅;若肝郁、肝?，则或培中宫，或位?平?，皆以条畅?化为务。 敛肝救脱。脱证系指阴阳相离，其?脱越，?命垂危的病理反映。张?主张以?芡?浓煎顿服以敛肝救脱，并?有既济汤，来复汤等?，皆重??芙主将。?芙?“?能收敛元?，振作精神，固湿滑脱”故善救脱。可见，张?在救治脱证??独具?格，在肝胆学说上开阔了视野，拓宽了境界。 肝胆同治。施?观察111例慢性肝炎患者，超声影像学检查提?胆囊增?者23例，胆囊壁增厚、?糙者37例，胆囊区回声增强、出现光团者8例，胆囊S型扭曲11例，胆囊姜缩17例。根据肝胆同治、疏肝利胆原则治疗后，患者肝功能改善的同时，超声波检查所见胆囊病变亦相应好转。严?等发现353例病毒性肝炎患者中合并胆囊异常者占64.02%，治疗结果显?肝胆兼治组较单纯治肝组疗效为佳。
2脾胃学说 蒲辅周认为凡病之发?、转归莫不与脾胃有关。提出：察病先察脾胃强弱，治病先顾脾胃盛衰，如果脾胃??受找，则损怯难复，所以治疗外感、杂病，处处要注意保护胃?。谆告：胃?的存亡是病者?死的关键，?在治疗中，能否保住胃?，是衡量?个医?优劣的标准。施今墨治内伤病，在崇尚东垣学说，重视脾胃?机升降的基础上，?拟治脾胃?法，即温、清、补、消、通、泻、涩、降、和、?等。以上?法，临证时，当结合有关具体情况，可“数法并合”。务求辫证准确，?药?误，才能奏效。董德愚对脾胃学说深有研究，且多有阐发，治病以调理脾胃为主，以量?先?为代表应?脾胃学说?成?家。董?执简驭繁，便于掌握，将脾胃病治疗分为益?、养阴、升举、温中、清热、理?、祛湿、攻下、消导、固涩?法。根据临床具体证候，每法?分为数法，或数法合?。?法以益?为?，针对脾胃?虚，?先当以益?为法，主以四君?汤。益?之为?，???端，及脾为?化之源，五脏之本，故益?亦可??，益?亦?精，益?亦可固脱。益?之法，化栽活?，层出不穷。?后升举法，养阴法针对脾胃阴虚、以养阴为法，针对脾阳不?、以温中为法等?法。?于肝脾不和、?脾两亏、脾肾两虚、脾病及肺、肝?犯胃等脏腑相关病机，或调他脏以治脾，或治脾以调他脏，或两者并调，皆贵在审证求因，治病求本，标本先后，轻重缓急，均应胸有成?，有条不紊，?可收到预期效果。
3肾命学说 因“?本于肾”，故??管系统中的肺?病、??压、冠?病等常出现肾阳衰、肾?不?，肾阴虚或肾阴阳两虚等病理现象，可?温肾命，或滋肾阴，以及阴阳双补等治法。北京西苑医院综述肺?病治疗中指出：肾命虚型是常见的类型，?温补肾命等法，是治疗肺?病?肿、哮喘的常??法。 运?肾命相?理论，在妇科许多疾病中，都可?益肾的?法治疗。有学者提出：?经不调、闭经、?宫功能性出?、带下、不孕、先天流产等疾病都与肾命有密切关系，??滋补肾命的治法取得疗效。上海有?报导?地黄丸为主，治疗?排卵性功?100例，全部病例均获控制周期，有72.8%出现排卵，有23.2%怀孕。绝经期综合症，有??温肾清上汤治疗，取得较好的疗效。
4脏腑相关理论的使? 从50年代开始已?中医药治疗再?障碍性贫?(简称再障)，当时以补?养?为主;60年代始从脾肾论治，?70年代摸索出以补肾为中?治疗疗效最佳。脾肾?者关系密切，脾为后天之本，肾为先天之本，脾主运化??精微，需借肾中阳?的温煦;肾藏精??有赖于??精微的不断补充与化?。脾与肾是后天与先天相互资助和相互促进的关系。因此，在补肾为主治疗再障的同时，绝不能忽视脾的作?。若脾失健运，即使投以补药，药效也很难发挥效?，因为药物必须由脾来转达，补脾药既可使脾?健运，以增加药物的利?率，?可侠患者的?欲增加，精??化有源。所以，补肾应兼顾健脾，投补脾药以多少为度，唐容川的“?家属虚劳门，未有不议补者也。当补脾者?分之三四，当补肾者?之五六”的论述仍有实?价值。
此外，近年对?年性痴呆(SDAT)的治疗，根据其脏腑功能失调，阴阳失衡的病因病机，?分别从?、从肾、从肝等论治，均取得了?定的疗效;以?为本，五脏相关治疗冠?病，邓铁涛教授认为，冠?病其病位在?，但与他脏相关密切，治?脏可以调四脏，调四脏可以治?脏，此即张景岳五脏之?互为相使之意;邓教授治疗?衰的两个中药制剂-暖?胶囊、养?胶囊，就是在“以?为本，五脏相关”的理论指导下研制的，?东省中医院内科六病区运?邓教授上述?药，以理脾法治疗?脏?术围?术期并发症初步取得良好疗效，并成为治疗常规。 参考?献
[1]吴华强，藏象学说研究进展述评[J]，安徽中医学院学报，20xx，05[2]盛岩松，《黄帝内经》藏象理论的形成及对临床诊病的影响[D]，?龙江中医药?学，20xx中医毕业论?范?3 前? 临床药学是?向患者、以患者利益为中?的实践科学，其核?是合理?药，其更?层次的要求是为临床提供药学服务，并与医学服务、护理服务紧密结合，相互协作。在“以病?为中?”的药学服务模式下，“实现病?利益最?化”[1]将是最?服务准则，药师的临床药学?作必须更趋于?性化的服务特性。合理?药是现代医院建设的重要组成部分，安全合理?药?作得到越来越?的重视。随着?们?活?平的不断提?，患者?我药疗、?我保健意识不断增强，期望得到医院医师和药师周到、细致、安全、有效、合理、经济的?药咨询指导服务。近?年国家颁发的《医院分级管理评判标准》、《中医医院管理评价指南》和《医疗机构药事管理暂?规定》中都对合理?药作了技术规定[2]。本?针对临床药学服务中建?合理?药的咨询模式结构，从加强信息沟通?规范药学服务的理念进?若?讨论，以供??同?交流参考。
1建?独??作的临床药学咨询机构，落实相关职责 近些年来，我国?些医院临床药学部针对医院?药中普遍存在的问题，在创建?药咨询服务模式??，做了多项有益的尝试和探索。由此可见，开展好现代医院的临床合理?药?作，?先要组建必要的临床?药咨询服务组织，多数医院建?临床药学室(科)，有的建?独?的临床药学室，下设咨询服务组、不良反应监控组等。其次，落实相关职责与管理制度：逐步做到定期参与临床查房、会诊和门诊坐询;协助临床设计个体?药?案，解决合理?药问题;搞好?药知识介绍，信息沟通、反馈与传递?作;协助院?办好《医院简讯》或《药学》等;按国家相应的要求进?药物不良反应监测报告的填写、呈送，装订好药历及报表等技术资料。?
2建?合理的临床药学团队，完善软硬件管理 医疗、护理、药学是医院治疗团队的三个重要组成部份，临床药学?员提供药学服务应当在满?临床医护?员的要求下才能提???专业价值。组建合理的临床药学团队：专业的临床药学?才及医药学、护理专业优秀的?才都可纳?团队，进?临床药师资格式培训，横纵向知识结构的梯度团队更容易使临床医护?员接受，现阶段有利于临床药学服务理念深?临床?逐步推进加强合理?药价值体现，“实现病?利益最?化”的最?准则;同时全?制定临床药学室(科)各项?作制度、岗位职责与操作规程、规范，约束临床药师的操作。软件建设??使?国内版《临床药物咨询系统》、《药物咨询安全监测系统》和《临床药师助理》等软件;中医药特?临床药学??应该借鉴以上软件的功能开发适合中医药临床药学发展的相关软件，从“因地制宜”的?度设计建?《合理?药数据库》、《病?查询数据库》和《药学服务数据库》，尽量?便临床医护和病?的?药咨询[3]。
3关注?药及新特药信息，防?医与药脱节，避免错误、重复?药 随着医药科技的进步发展，药品的名?越来越繁多，很多药物的新?途逐渐被开发出来，必然导致出药物不良反应的发?[4]。因此，在临床治疗中，作为临床药师有义务让医师对各类新药特药信息及时全?了解，同时在药物的选择、药物的剂量、药物的?法和药物的监测上，注重及时性、全?性，避免医与药脱节的现象，药师应及时掌握《医院?药基本?录》的变化及新特药的信息，针对性向不同临床科室提供其常?药、新特药信息及规范化的药物名称，以保证治疗质量，减少不良反应。
4详听患者主诉，避免咨询差错，提??药依从性 临床药师需要有效地跟踪患者治疗过程的状况变化，及时、全?的获取患者的反馈信息，药历应从药师?次接触病?时就开始建?。建?药历时，药师要注意询问并记录患者的疾病状况、以往病史、?药史和药物过敏史，尽可能了解病?长期的?体、家庭和经济状况，药历内容应?求详实、完备[5]。对病?进?嘱托、提供保健知识教育、接受病?咨询以及与病?交流其他信息时，态度?定要诚恳、真挚，语?表达要明确、简洁，内容要完整，前后观点?致，谨慎??。
5与医师、护?常交流，把好?药关 临床药学?员在不断学习、巩固和提?药学专业知识的同时，要积极学习临床医学知识，多参加临床实践，多与临床医?、护?交流，跟踪药品疗效和不良反应。因此，临床药师与医师、护?共同把好?药关，建?健全药品不良反应监测体系，可减少不良反应的发?。临床在开展药物治疗时，遇到治疗指数低、安全范围窄、毒性反应和副作?强、具有?线性药物动?学的药物;病?的肝、肾功能不全或患有其他疾病，导致药物的体内代谢和排泄加快或减慢，分布发?变化，蛋?结合率升?或降低等情况;长期服?后导致蓄积的药物;以及两种以上药物同时应?，导致药物相互作?时，均需临床药师进??药浓度监
测，加强与医护交流，为病?设计合理给药?案，实现药物的最佳治疗，把好?药关。
6进?及时、回顾性评价?优化治疗?案 按照国家颁布的《临床研究指导原则》，回顾性分析评价两种以上药物治疗?案的优劣情况，计算和?较其药物治疗费?与效果?率或每单位效果所需费?，平衡成本与效果，在?者之间寻找达到最佳治疗效果是费?最低、最合理、疗效最好、最安全的治疗?案。 总之，在全社会以及医院管理部门重视和???持临床药学发展新的药学服务环境下，合理?药的呼声?益?涨，临床药学也迎来了发展的春天。药学?作者也要抓住机遇，全?提?医院药学?员的专业素质和技能，临床药学?作者必须不断提升其应有的学术地位，不断完善“以病?为中?”合理?药咨询模式，才能更好地为临床提供良好的药学服务，实现病?利益最?化。
篇七：中医学论文范文800字
中医专业毕业论文范文
中医学专业培养系统掌握中医学基本理论知识和基本技能，适应现代中医学发展和高
等中医教育需要，具备良好的人文和自然科学素养、扎实的西医学基本理论和基本技能、一定的中药学及预防医学相关知识，具有较强临床思维能力和临床能力的中医学专门。下
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中医专业毕业论文范文（一）
论文摘要：《周易》是我国最古老的哲学著作，其中的辩证法思想渗透各个学科，尤
其对中医学的深远影响不可小视。张景岳说得好：“医易相通，理无二致”。今就《周易》
哲学的“天人相应”、“居安思危”、“潜龙勿用”、“反身修德”，与中医养生的“四气调神”、“防微杜渐”、“不妄作劳”、“德全不危”作一浅探，以明《周易》哲学对中医养生学的巨大
贡献。
《周易》是中国古代著名的哲学著作，自古以来，倍受推崇，被尊为群经之首。正如
《四库提要》所说：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说。”显而易见，《周易》是中华民族公认的古老
文化的奠基石，当然中医学也不会例外。明代张景岳说得好：“医易相通，理无二致”、“易具医之理，医得易之用”、“医不可以无易，易不可以无医。”可见中医学从一开始就与
《周易》结下了不解之缘，今就《周易》与中医养生作一浅探，以求学者之斧正。
一、《周易》“天人相应”与中医“四气调神”
“天人相应”是《周易》哲学思想的精髓，被誉为“最古老的宇宙哲学”。《丰圭卜彖传》
即蕴涵这一奥义：“天地盈虚，与时消息，而况于人乎?”人与自然是一个统一的整体，自
然界是人类生命赖以生存的外在环境，人类作为自然界的产物及其组成部分，定当受自然
规律的支配与制约，因而人类只有顺应自然界的变化而变化，才能与天地日月共存，达到
颐养天年的最终目的。
中医养生完全吸收了《周易》这一哲学思想，提出了自己的“四气调冲’的养生观点。
《内经》认为：春三月为万物发陈的季节，应“夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以
使志生”;夏三月为万物番秀的季节，应“夜卧早起，无厌于日，使志无怒”;秋三月，其气容
平，应“早卧早起，与鸡具兴，使志安宁”;冬三月，其气闭藏，应“早卧晚起，必待日光”，“去寒就温，无泄皮肤”，“使志若伏若匿。”经中还告诫人们要“春夏养阳，秋冬养阴”，至
此我们看到：《内经》的作者是根据自然界“春生、夏长、秋收、冬藏”的自然变化规律，提出了“四气调冲’的具体措施，而“四气调神”的目的乂在于保持阳气的充沛，人体阳气充
沛，则生机活泼，精神焕发，就能达到预防疾病健康长寿的目的。上古真人、至人、圣人、贤人四类养生家便是实践了“智者之养生，必顺四时而适寒暑”的诺言，故能“提携天地，把握阴阳”“处天地之和”而不危。他们之所以不反向运动，是深知逆四时的严重后果：“逆
春气则少阳不生，肝气内变;逆夏气则太阳不长，心气内洞;逆秋气则太阳
不收，肺气焦满；
逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。”历史的经验，揭示了一条永恒：的真理“阴阳曲时者，万
物之终使也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起。”
二、《周易》“居安思危”与中医“防微杜渐”
“居安思危”是《周易》哲学思想的重要组成部分。《系辞下》曰：“善不积，不足以
成名;恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不
可解。”《坤卦》初六言：“履霜，坚冰至。”以上两则经文的意旨提醒人们：事物的发展
总会由量变达到质变，而要防止事物向坏的方面转化，必须“见微知著”，“居安思危”。故
《周易》中有“惧以始终”之言，也有“君子思患而豫防之”之语，《系辞传》还将“君子安而
不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”作为响亮的座右铭郑重提出以警示世人。
中医养生继承并发展了《周易》这一哲学思想，提出了自己的“防危杜渐”的养生观。
《内经》中“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。”体现的便是“未病先治”的哲学思想,并以“渴而穿井斗而铸锥”加喻阐明治未病的重要意义。何谓治未病？明代张景岳感受深刻:“祸始于微，危因于易，能预此者，谓之治未病，不能预此者，谓之治已病。知命者，其
谨于微而已矣。”张氏还指出：“履霜坚冰至，贵在谨于微，此诚医学之纲领，生命之枢机
也。”张景岳一语中的，道出了“谨于危”便是“治未病”的关键所在。世上任何事物的发生，都有其先兆，所谓“山雨欲来风满楼”，健康当然也不例外，能将影响身体健康的微兆扼杀
在摇篮中，这便是掌握了医学的纲领、摄生的法则。
在“未病先治”方面中医养生还有其独具的特色，传统的针、灸、按摩、药补均可成为
“治未病”的妙计良策。宋代太医窦材云：“人于无病时.，常灸关元、气海、命门、中院，虽未得长生，亦可保百年寿矣。”，《内经》《千金方》亦记针关元、足三里，灸有肓穴
均有强身作用。宋代医家张呆有一名言：“若要安，三里长不干。”山］是说经常按摩足三
里，有舒筋活血，促进新陈代谢的养生功能。另外，中医药补的作用亦不可小视，《神农
本草经》被列入“上品”的药物均冠以“轻身益气，不老延年”之辞。如此丰富多彩的预防措
施，实在是中医养生的一大骄傲。
三、《周易》“潜龙勿用”与中医“不妄作劳”
“潜龙勿用”是《周易》哲学思想的乂一重要名题。《乾卦》初九日：“潜龙，勿用。”龙是指龙星。《说文》“龙，春分而登天，秋分而潜渊”，故“潜龙”是指潜渊之龙，隐而不
见。爻辞提醒人们，处在这种状态，便应静而不动，以伺时机。《艮卦?彖传》亦曰“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”艮卦卦义为静止，与“潜龙勿用”一脉相承。两则爻辞在于表明凡事必须等待时机，谨小慎微，而不可肆意妄为，失去理智;否则便大难当头，灾不可免。
中医养生接受了《周易》这一哲学思想，提出了“不妄作劳”的养生观点。
《内经》曰：“上古之人，知其道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神具，而尽终其天年，度百岁乃去。”[12]在此把“不妄作劳”作为“尽
终天年”的必
备条件之一，可见其在养生学中的重要地位。那么要做到“不妄作劳”，在日
常生活中，应当从何人手呢?首先，要做到“精神内守”。中医养生注重内因，所谓“精神内
伤，身必败亡”、“正气存内，邪不可干。”真气的保养是人体健康的重要标志。所以《内
经》主张“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”[13]以养生著称于世的道家代表
人物庄子在“精神内守”方面亦有异曲同工的妙语：“无视无听，抱神以静，形将自正;必静
必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生;目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”04]其次，要注意节制房事。情欲是人之本性，两性活动是人的本能，正常的性生活有利于人体的健康，然而房事必须有节。若恣情纵欲，房劳过度，便会“耗伤肾精”,动摇根本，导致阴阳失调、早衰及白病丛生。《千金方》言：“恣情纵欲，命同朝露。”《内经》也告诫人们：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务
快其心，逆于生乐，故半百而衰也。”[15]故此重视肾精与肾气的保养，是长生的秘诀之
一。第三，注意饮食有节。饮食是人类赖以生存，保持健康的重要条件之一。《需卦》九
五“需于酒食，贞吉。”人是需要服食酒食的（古人的酒，是用粮食果类发酵而成的，度数
较低），但不能“困于酒食”，故要达到“酒食贞吉”，必须“节饮食”。如若饮食不节、暴饮暴
食，超过机体的代谢能力，便严重损害脾胃，影响健康。《内经》有忠告：“饮食自备，肠胃乃伤。”“内伤脾胃，百病皆生。”第四，注意劳逸适度。《内经》反对“过劳”，它告诫
人们“劳则气耗”[16],劳力太过则气少力衰，精神疲惫;劳心太过，则阴血暗耗，心神失养。
因而“过劳”对人体造成的危害不可小视。如《内经》所言：“久视伤血，久卧伤气，久坐
伤肉，久立伤骨，久行伤筋”[17],可见“过劳”是健康的大敌。华佗认为：“人体欲得劳动,但不当使极尔，动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。”[18]他的弟子吴普，得其“五禽
戏”之真传，“年九十余”。因而适度的活动，将寿蔽天地成为现实。
四、《周易》“反身修德”与中医“德全不危”
“反身修德”是《周易》哲学思想的乂一精华。《周易》注重道德修养。重视自身的完
善，强调自强、自立、自省、自谦。《周易》书中关于德性修养的警句比比皆是，如《易
传》在释《蹇卦》、《乾卦》、《晋卦》时分别提出了“君子以反身修德”、“君子自强不
息”、“君子自昭明德”、“君子以厚德载物”等等。何为德？《正韵》归纳得好：“凡言德者。
善美、正大、光明纯懿之称也。”德性的修养是人们事业成功的保证，也是趋吉避凶的法
宝。《益卦》与《大传》揭示得深刻“有孚惠心，勿问，元吉。”“积善之家，必有余庆”。
中医养生承袭了《周易》重德的哲学思想，提出了自己的“德全不危”的养生观。
《内经》曰：“上古之人......所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”[19]故“大德者必得其寿。”所以“淳德全道”是“任我逍遥过白春”的先决条件。俗话说得好：“心
底无私天地宽”。道德高尚的人虚怀若谷，宽宏大量，心地善良，为人正派。故能心安不
惧，心广体舒。鲁哀公曾向孔子请教，智者寿乎?仁者寿乎?孔子回答道：“智者仁者皆可
以致寿。观世人凡气质温和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，貌之重厚者寿，言之简
点者寿。盖温和也，慈良也，宽宏也，重厚也，简点也，皆仁之一端。其寿之长，决非猛
厉、残忍、偏狭、轻薄、浅燥者之所能及。”[20]孔子的精湛回答揭示了一条颠扑不破的真理：“养德养性无二术”。纵观历史我们看到：孔子不但提
倡“仁者寿”，而且以崇高的德
行履行自己的诺言，晚年“读《易》，韦编三绝。”[21]七十高龄后仍坚持著书立说，诲人
不倦，造福于子孙后代。唐代名医孙思邈寿高德劭，被后人传为佳话。他不但医术精湛、医德高尚，而且注重德性的修养，“心诚意正”、“顺理修身”是他的至理名言。白岁后仍登
山采药，出诊行医，攻读《易经》，撰写医籍。孔孙两氏的辉煌人生向人们展示了“大德
必得其寿”的必然结果，当为后人养生的楷模。
综上所述，《周易》哲学是《内经》医学的活水源头，《内经》充分汲取了《周易》
中丰富的辩证法思想及其思维模式，并将其创造性地和养生学紧密结合，从而创立了中医
养生独特的理论体系，为中华民族的健康作出了不朽的贡献。让我们深研《易》理，尽启
其秘，以促进中医养生学的新发展。
参考文献：
略。
中医专业毕业论文范文（二）
【摘要】正常人大便次数差异较大，自每日2?3次至每周2?3次不等，一般重量
为每天150?200g,含水量60%?80%。腹泻指排便次数增多（如每日超过3次），排粪
量增加（如超过每天200g）,粪质稀薄（如含水量超过85%）o【关键词】肠易激综合征针灸疗法腹泻
.临床资料
1.1一般资料
本组病例共142例，年龄均在6岁以下。针灸组（针灸+常规治疗）88例,男47例，女41例;其中伴发热33例，呕吐46例，脱水14例，抽搐发例，腹痛
61例;非感染因素引起的腹泻46例，感染性腹泻42例。对照组54例，男32例，女22例;发热23例，呕吐21例，脱水9例，抽搐7例，腹痛39例;非感染因素引起的腹泻30例，感染性腹泻24例。
1.2诊断腹泻，诊断一般比较明确。首先有明显的化疗史，然后是正常排便与腹泻的分辨。腹泻指排便次数增多（如每日超过3次），排粪量增加（如超过每天200g）,粪质稀
薄（如含水量超过85%）。大便的形态与水分有关，当水分量为80%以下时是成形便，水
分量为80%?90%呈泥状便，水分量为90%以上呈水样便。可有一些伴随症状：食欲下
降，腹痛，恶心，呕吐，口渴，肛周痛等。严重者蓍可出现血性便，或每日排便10次以
上。以致出现脱水状态，或有全身症状，如发热、头晕、倦怠感、表情淡漠等。
2、中医治疗
2.1中药治疗化疗引起的腹泻中医辨证为脾虚湿泻或湿热泻泄。
脾虚湿泻（1）证候：泻下稀便或水样便，倦怠乏力，口淡，苔白或薄，脉细。（2）治疗
原则：健脾益气、利湿止泻。（3）方药：参苓白术散加减。党参6g、茯苓9g、白术9g、扁豆9g、炒陈皮6g、山药20g、砂仁（后下）6g、白芍12g、炒慈仁30g、羌活6g、川茸
4g,水煎服。
湿热泻泄（1）证候：便下赤白，里急后重，口粘苦，苔黄或黄腻，脉数。（2）治疗原则:清利湿热，止泻。（3）方药：葛根苓连汤加减。煨葛根12g、黄苓6g、黄连2g、茯苓15g、白芍12g、当归9g、陈皮9g、白头翁12g、丹皮9g,水煎服。
加减：无论脾虚湿泻还是湿热泻泄，腹泻次数每日达10余次者，可酌加罂菜壳9g、肉豆蔻12g。
2.2针灸治疗
体针
脾虚湿泻（1）证候：泻下稀便或水样便，倦怠乏力，口淡，苔白或薄，脉细。（2）治疗
原则：健脾益气，化湿止泻。以任脉穴、足太阴脾经穴和背俞穴为主。（3）处方1）主穴：
中皖、水分、天枢、脾俞、胃俞、大肠俞、足三里、三阴交。2）配穴：腹痛者加关元、神
阙。（4）操作方法。
1）主穴：常规消毒后，选用。0.30?0.35mm的毫针，直刺中肮1.0±0.2寸，直刺水
分0.8±0.2寸，直刺夭枢1.0±0.2寸，斜刺脾俞0.6±0.2寸，斜刺胃俞0.6±0.2寸，直刺大
肠俞0.9±0.1寸，直刺足三里1.0±0.4寸，直刺三阴交0.8±0.2寸。2）配穴：常规消毒后,直刺关元0.8±0.2寸，神阙用灸法。每日治疗1次，每次治疗留针20?30分钟，留针期
间行针2?3次。主穴均用捻转补法，捻转幅度为2?3圈，捻转频率为每秒2?4个往复,每次行针5?10秒。其他配穴虚寒者针用补法，或加用灸法;实寒者针用泻法。（5）方义：
中皖、天枢、胃俞、大肠俞为俞募配穴法，以调理胃肠之气。脾俞、足三里健脾益气。三
阴交、水分化湿止泻。湿热泻泄（1）证候：便下赤白，里急后重，口黏苦，苔黄或黄腻，脉数。（2）治疗原则：清利湿热，止泻。（3）处方1）主穴：合谷、天枢、上巨虚。2）配穴：
曲池、内庭。（4）操作方法1）主穴：常规消毒后，选用直径为0.30?0.35mm的毫针，直
刺合谷0.6±0.2寸，直刺夭枢1.0±0.2寸，直刺上巨虚0.8±0.4寸。2）配穴：常规消毒后,直刺曲池1.0±0.2寸，直刺关元0.8±0.2寸。每日治疗1次，每次治疗留针20?30分钟,留针期间行针2?3次。主穴均用捻转泻法，捻转幅度为2?3圈，捻转频率为每秒2?4个往复，每次行针5?10秒。其他配穴虚寒者针用补法，或加用灸法;实寒者针用泻法。
（5）方义：合谷为手阳明之原穴，天枢为大肠之募穴，上巨虚为大肠之下。合穴，腹泻病
在大肠，取三穴通调大肠腑气，使气调而湿化滞行。曲池、内庭，清泻肠胃湿热之气。
耳针（1）选穴：大肠、小肠、胃、脾、交感、神门。（2）方法：每日1?2次，中强刺
激，留针20?30分钟，慢性泄泻可隔日1次。
3.讨论
从病理生理的角度，可将腹泻发病机制分为：①肠腔内存在大量不能吸收、有渗透
活性的溶质。②肠腔内电解质的过度分泌。③炎症所致病理渗出物大量渗出。④肠道运
动功能失调而致肠蠕动亢进。
正常人每24小时有大量液体和电解质进入小肠，来自饮食的约2L,来自唾液腺、胃、肝、胰分
泌的约7L,总计在9L以上，主要由小肠吸收，而随粪便排出体外的水分不
到200mL,这是水在肠道分泌和吸收过程动态平衡的结果。如平衡失调，每日肠道内只
要增加数百毫升水分就足以引起腹泻。
肠道水的分泌和吸收一般伴随和继发于电解质的分泌和吸收。肠道通过3种机制进
行腔内电解质的转运：①被动扩散：主要发生在空肠，电解质只能顺着浓度梯度转运，不能逆浓度梯度转运。②主动转运：主要发生在回肠和结肠。此时钠离子在Na+-K+-ATP酶（即钠泵）作用下，由侧基底膜向细胞外间隙转运，形成肠上皮细胞内钠离子的低浓度
（150mmol/L）和低电位（-35mV）,肠腔内Na+因而被动进入肠上皮细胞，并被钠泵持续不
断地转运到细胞外间隙。③溶质牵拉作用：指继发于水运动的溶质转运。如葡萄糖的吸
收刺激水的吸收，水吸收后乂通过溶质牵拉作用促进钠的吸收。在空肠，相当多的Na+转
运继发于水的吸收。在正常情况下，肠道水与电解质的吸收和分泌，受着许多生理因素的调节，包括神经、激素和渗透压等的调节。
参考文献
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篇八：中医学论文范文800字
中医学的论文优秀范文
中医学是“以中医药理论与实践经验为主体，研究人类生命活动中医学中健康与疾病转化规律及其预防、诊断、治疗、康复和保健的综合性科学”。下文是店铺为大家搜集整理的关于中医学的论文的内容，欢迎大家阅读参考!中医学的论文篇1浅析中医医学心理学
【摘要】中医医学心理学源于《内经》，是祖国医学的一部分。医生运用于临床，并进行系统的整理、提高。本文就其理论基础、基本疗法结合案例进行简述。
【关键词】中医医学心理学;理论基础;基本疗法;案例
1中医医学心理学的理论基础
1.1形神合一论中医医学心理学研究人的心理、生理，建立形神合一论。在狭义来讲，形为身体，神为心理，形神合一。
1.2心主神明论用藏象学说阐述人的心理和生理的假说。将人身之神依附于藏象之心，故心为“君主之官”。[1]1.3心神感知论《内经》阐明感知活动的中枢(心神)通过经络与感觉器官联系，如心神能感知针灸的“针感”。[1]1.4五脏情志论
1.4.1五志分脏论《内经》阐述五志分属特定脏腑。不同脏腑精气的盛衰导致不同心理活动的改变，五志的太过不及均可使脏腑受损。
1.4.2七情致病论《内经》以气机紊乱阐述“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”情志致病，有指导意义。[2][3]七情生于脏腑，出于心神，当其强度超过生理调节范围时可致病。[4]1.5人格体质的分型《内经》把人格、体质结合：①按阴阳属性，分太阴、少阴、太阳、少阳、阴阳和平5型阴阳五态人。②按五行属性，分25型阴阳二十五人。[5]1.6阴阳睡梦论《内经》从形神合一论出发，以脏腑功能的阴阳五行属性来释梦。[1]
2中医医学心理学的基本疗法及案例
2.1情志相胜心理疗法《内经》始创此法，反映了中国的民族心理，丹溪、子和于此贡献犹大。[6][7]子和提出“悲治怒，以怆恻苦楚之言感之;喜治悲，以谑浪亵狎之言娱之”等，丹溪提出“怒以忧胜之以恐解之;喜以恐胜之以怒解之”等以情胜情的治疗模式。[8][9]2.1.1单独运用
如怒伤肝，悲胜怒：张氏治疗因怒而厥的燕姬，使她因灸法损毁皮肤而悲，而排解郁怒。如喜伤心，恐胜喜：范进过喜而呈癫状，岳父突然打耳光，他因恐而清醒。
2.1.2综合运用以情胜情疗法要灵活运用。[10]一种情志刺激可调一种或数种情志致病;一种或数种情志可调一种情志致病。[11]某女思夫纳呆，丹溪综合“以怒胜思，以喜解思”让其父使女怒，又诈以其夫将归使女喜，女思得解。
2.2言语疏导法用语言对患者劝说开导的精神治疗方法。在能保护患者隐私的环境，使其畅言，顺其意疏导，改善其负面情绪。
2.3惊者平之法《内经》：“惊者平之”。张从正：“惟习可以治惊，夫惊以其忽然而遇之也，使习见习闻不惊”。[12]卫新妻每闻有响则惊倒不知人。戴人用以木击几等方法发出声音，使之耳闻目睹，渐次为常，惊止病愈。
2.4顺情从欲法欲愈其疾，当先治心。室女倾心于某男，初其父不许，由此郁闷而患瘰疬。其父遂许。婚后三月，其症大减，再稍加调治即愈。[13]2.5移精变气法《素问?移精变气论篇》讲述运用精神疗法转移精神，梳理气机。杨贲亨诊患内障的贵人，用诡言令其凝神于足以降火，愈目疾。
2.6导引运气法让患者安神静志，摒弃不良情绪的干扰，梳理紊乱的气机，恢复平衡的心理疗法。卢不远治疗沈某的恐死症指导其禅宗参究法(导引运气法)，百日病愈。
2.7传统音乐疗法《内经》以五音对应五脏的模式，用相应的五音组合，调理忧愁、思虑、悲哀等异常情志及心身疾病。
2.8祝由疗法“祝说病由”以“移精变气”，而“邪不伤正，精神
复强而内守”;“祝其病所由来以告于神”，而“病由是可愈”。[14]祝由疗法蕴藏合理的科学内核，借助患者的信仰，掌握和改变患者的心理，达到治病的目的。[15]2.9针药疗法《内经》强调心神，重视针药疗法，如选用针灸肝经原穴太冲或服用逍遥丸治疗肝气郁结的患者等被广泛地运用。
3问题与展望
中国古代医学心理学存在发展连贯性，蕴含丰富的心理治疗思想，然其内容支离破碎，系统性不强。我等应结合现代医学心理学研究，形成本土化的心理治疗体系。
参考文献
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倩，杨
洁，陈
刚，黄海健.朱丹溪的中医医学心理学思想探析[J].中
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药
学
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篇九：中医学论文范文800字
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[3]王清任.医林改错[M].北京:中国中医药出版社.1996.448致谢格式要求
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致谢单独一页，为末页。致谢是作者对本文研究和撰写过程有过实质性贡献或帮助，但尚不足以列为作者的组织或个人表示谢意的一种方式。致谢的言辞应简练、诚恳、朴实、有分寸。切忌浮夸，堆砌华丽词藻，也不要写成抒情散文。
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具体内容及格式举例见后文：
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毕业论文
题目：浅论痛经的中医辨证论治
（题目：二号宋体加粗居中排）
作者：陶伟利______
专业：中医学_______
班级：
06中医2班___
指导老师：赵树宏______
（作者、专业、班级、指导老师：小三宋体加粗居中排）
2011年
4月10日
（日期：三号宋体加粗居中排）
目录
（“目录”二字，三号宋体加粗居中排，中间空两个空格，下空一行）摘
要
....................................................2关键
词
(2)
1病因病机
(2)
2辨证论治
(2)
2.1气滞血瘀型
(3)
2.2寒凝血瘀型
(3)
2.3湿热下注型
(3)
2.4气血虚弱型
(3)
3临床病
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例
(3)
3.1病例
一
(4)
3.2病例
二
(4)
4讨论
(5)
参考文献
(5)
致谢.....................................................6（目录内容：四号宋体加粗，按论文编写顺序编写，所列标题层次最多不超过3级，前顶格，后页码对齐，中间用“……”连接）
浅论痛经的中医辨证论治
（标题：小二号宋体加粗居中排）
作者陶伟利指导老师赵树宏
（作者、指导老师：四号宋体加粗居中排，作者与学生姓名、指导老师与老师姓名间空两格，学生姓名与指导老师间空四格）（北京中医药大学东方学院中医学专业2006级）（学校专业年纪学号：小四仿宋体加粗居中排，年纪学号间空两格）
[摘要]痛经是指妇女在经期及其前后，下腹部痉挛性疼痛，并伴有全身不适等。是当今妇科的常见病，多发病之一，西医对于痛经缺乏有效地根治方法，本文将痛经分为气滞血瘀、寒凝血瘀、湿热下注、气血虚弱四个常见证型，进行辨证论治，疗效显著，值得推广。（“摘要”二字顶格，置于[]内，四号宋体，加粗；后空两格写摘要正文，小四宋体不加粗）
关键词痛经病因病机辨证论治（“关键词”三字顶格，四号宋体加粗；各关键词间空两格，无标点符号，小四宋体，不加粗。）
痛经是指妇女在经期及其前后，出现小腹或腰部疼痛，甚至痛及腰骶。每随月经周期而发，严重者可伴恶心呕吐、冷汗淋漓、手足厥冷，甚至昏厥，给工作及生活带来影响。西医将痛经分为原发性和继发性，原发性痛经多指生殖器官无明显病变者，继发性痛经则多因生殖器官有器质性病变所致[1]，病因多与内分泌因素，子宫因素，遗传因素等相关，治疗方法包括止痛药、激素类药，手术等。病人对西药极易产生耐药性，而手术的复发率较高，因此西医对痛经缺乏有效的根治方法，致使大部分患者对治疗失去信心。而中医则从病因着手，采取辨证论治的方法，根据患者不同的证型表现而施以不同的方药对痛经进行治疗，从根本上缓解了症状，降低了痛经的发病率。（导语：无须标出“导语”，属正文内容，小四宋体，不加粗）1病因病机（一级标题，四号宋体加粗。序号与内容间空两格，5(完整版)中医专业_毕业论文格式及范文
无标点符号）
篇十：中医学论文范文800字
中医学职称论文范文(2)中医学职称论文范文篇二
瑜伽与中医学探究
【摘要】
瑜伽某些理论和功法描述同我国的阴阳、气血、脏腑、经络等中医学内容有惊人的相似。东方这两个文明古国，在文化交流的漫漫
历史长河中，并未见瑜伽对我国古代
哲学和中医学产生影响的记载。而对人体生命活动基本认识的相似性，是
现代学者应于关注和掀开之谜。
【关键词】瑜伽;中医学;探究
【Abstract】Thereisquitesomeresemblancebetweenthetheory&techniqueofYogaandthatofYinYang,QiXue,InternalOrgans,JingLuoofTraditionalChineseMedicine(TCM).butlookingbacktothelonghistoryofcultureexchangeofthetwoeasternancientcivilizationcountries,wecannotfindrelevantrecordontheinfluenceofYogaontheChineseancientphilosophyandTCM.Sotheattentionshouldbefocusedontryingtofindoutthereasonofthoseaforesaidresemblanceofthebasicunderstandingstothehumanlifeofdifferentpeople.【Keywords】Yoga;TraditionalChineseMedicine;Study东汉末年，瑜伽随佛教传入我国，她的功法与我国佛教、道教的“禅”法一致;瑜伽修练的“梵”意景也与佛、道教的“入定”和“顿悟”描述相通，瑜伽某些理论和功法描述同我国的阴阳、气血、脏腑、经络等中医学内容有惊人的相似。东方这两个文明古国，在文化交流的漫漫历史长河中，并未见瑜伽对我国古代哲学和中医学产生影响的记载。因此，发生在恒河流域和黄河流域两系的古代文明，对人体生命活动基本认识的相似性，是现代学者应于关注和掀开之谜。
1瑜伽与中医学一样重视阴阳平衡
1.1瑜伽门殊多，而今受西方世界所热衷盛行者是以调息与体位法为主的哈他瑜伽。其修炼目的主要是开发大脑、肌体和心理功能。
“哈他”者，意为日月。“哈”为太阳，即阳性能量;“他”为月亮，即阴性的能量。“哈他”瑜伽意指阴和阳2种力量的“结合”，达到阴阳平衡，从而保持机体最佳的健康状态。瑜伽体位法练习时动作的左右对称、两手相合等都蕴涵着阴阳平衡理论的要素[1]。
1.2“哈他”瑜伽认为，人体包括精神与肌体两个体系。人们平常的思想活动多半是无序而紊乱的，是人体精、气、神的浪费，表现为疲劳、兴奋、哀伤、激动等无用的消耗，只有一小部分用于维持生命活动，这是人们普遍存在的阴阳失调现象。通常情况下，如果这种失调不甚严重，通过休息便
自然恢复平衡;但如不能主动地自我克制和调节，这种失调会日益加剧导致精神或肌体的病患。
笔者认为：“哈他”瑜伽体位法练习亦讲究动静结合。动中有静，静中有动，静则生阴，动而生阳，刚柔相济，阴阳互补，从而起畅通气血，舒展经络之效。
1.3中医的阴阳学说理论是中华民族文化宝库中一颗璀璨的明珠，自她诞生以来，已经陪伴着我们中华民族度过了数千个春、夏、秋、冬，在她那伟大的身躯上，哺育出了
中国古代哲学、经络学、儒学、道学等中国的传统文化，她不仅是我们中华民族传统文化的根基，更是代表着人类
科学的未来，是自然科学的一个大烩萃，现代物理力学讲究动态平衡、自然界要遵循生态平衡、人体要保持平衡、世间万事万物都要保持平衡。宇宙天体也同样需要平衡。失去了平衡轻则得病，重则毁灭整个国家、整个地球和宇宙
[2]。《内经》指出:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始”，亦同此理。
2瑜伽与中医的经络理论相吻合，其功法亦可疏通调畅经洛
2.1瑜伽《三脉七轮》理论与中医经络理论的阐述。瑜伽认为每个人体内都有一个内在的能量系统，称为灵体(SubtleBody)，原来它与医学上人体神经系统密切相联，它的主要部份为：三条经脉(中脉、右脉、左脉)、七个能量中心(Chakras七轮)(海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮、顶轮)及五气(命根气、上行气、平行气、下行气、遍行气)的修练，唤醒昆达利尼能量。瑜伽七轮在东方医学上被称为“经脉”，也就是分布在身体正面中央的任脉和身体背面中央的督脉。
经络是运行气血的通道，气和血是指血液、氧气、感觉、气力等人赖以生存所必需的生命能量和生命之气，它包括经脉与络脉，经脉是主干，而络脉是分支。经脉在深部分骨肉的中间，以纵行为主;络脉在体肤表面部位，纵横交错，遍布全身。而中医学理论认为人体有十二经脉和奇经八脉。十二经脉是经络系统的主体，具有表里经脉相合，与相应脏腑络属的主要特征。奇经八脉的作用：一是沟通了十二经脉之间的联系，将部位相近、功能相似的经脉联系起来，起到统摄有关经脉气血，协调阴阳的作用;二是对十二经脉气血有着蓄积和渗灌的调节作用，奇经八脉犹如湖泊水库，而十二经脉之气则犹如江河之水
[3-4]。
2.2瑜伽冥想练习时的手法，两手大拇指与食指相交正好与手太阴肺经、手阳明大肠经的经络循环相吻合。大拇指指尖外侧是手太阴肺经终止点少商穴的位置，而食指指尖处商阳穴既是手阳明大肠经的起点又与手太阴肺经一分支相连。肺经在表里关系上与大肠经相表里,和大肠经是互相连通的。所以在瑜伽冥想时手势和呼吸结合进行循经导引可达意想不到的舒经活血功效。
2.3瑜伽练习过程中的舌顶上颚，可连通任督两脉
任督都是中医理论中的经脉：
任脉：从下颌的承浆穴到下体的会阴穴;督脉：从口部的龈交穴到背部最下的长强穴。舌顶上颚(上牙齿根部)可刺激唾液(人体津液)腺分泌。津液有滋润和濡养的生理功能，起消炎杀菌、滋润喉咙、帮助消化的效果。
2.4瑜伽练习可清理经络，让生命之气能够在经络通道中畅通无阻。“清理经络调息功”又称“纳地净化功”。
可使心态平静、清除体内毒素、整个身体吸入氧气，排出二氧化碳，达到改善身心健康。清洁脑细胞，净化左脉、右脉[4]。
2.5印度瑜伽与中国气功
气功与中医有完整的理论体系，瑜伽某些理论和功法描述同我国传统的气功有惊人的相似之处。瑜伽所称
“梵”的境界与气功的“通督”状态基本一致[4]。
3瑜伽修练三阶段与中医形气神理论一致
3.1瑜伽修练三阶段
①身之修练法：调身、调息;②灵之修练法：无我、冥想;③心之修练法：凝神、禅定。瑜伽的调身、调息、凝神可
和协形气神。调身形体和协。调息：调畅呼吸、导气运行、起吐故纳新之效。
3.2早在二千多年前中医就已提出“天人合一论”、“整体观”、“形神合一”、“情志学说”等学说和理论，并体现在疾病的病因、病机、诊断、治疗与预防等方面。瑜伽练习者通过特定的功法锻炼使精神与肉体(心与身)和谐一致，进而达到人与自然融合的“梵”境界。这实际上就是中医的心身医学经验与理论，与1997年美国精神科医生恩格尔所倡导的新的“生物-心理-社会”新的整体医学模式有着异曲同工之妙[5]。
3.3瑜伽修练与中医形、气、神
瑜伽的锻炼可分为健身瑜伽和灵性瑜伽两大类。她的练习功法基本有三:①冥想法(meditation)*、②呼吸法(breathing)、③体位法(yogaasana)。冥想法、呼吸法、体位法在练习的过程中都要相辅相成紧密配合，才能达到瑜伽练习的最佳效果，也就是瑜伽的最高境界。
3.3.1体位法与中医学中的形
在中医学中，形即形体，也就是有形可见、具有质感的物体。瑜伽体位法亦即形体动作包括弯、叠、折、俯、扭、抑、屈、伸、提、压等。
3.3.2呼吸法与中医学中的气
呼吸是生命的根本，也是哈他瑜伽训练的重要内容之一。瑜伽认为，人类身心疾病都源于错误呼吸方式，不良心态情绪和饮食习惯。瑜伽修炼者如果不从瑜伽理念的生活化方向努力，而希望练几个瑜伽动作就能达到身心健康的目的，这无异于缘木求鱼。尤其是呼吸方式有较高要求，吸气就是将吸入的气息通过有关渠道，分配到全身的细胞，呼气，就是把不纯的空气(二氧化碳)排出体外。气的概念在
中国古代非常复杂，但其基本意义主要是两个：一是指构成万事万物的本原，把气看成是构成万事万物的基本成分，气聚则物生，气散则物亡;二是指气机，即生命体的机能活动，这时气被看成是生命体活动的动力和源泉，同时也是其机制之所在。中医学的气虽然也包含前一层意思，但更倾向后一种含义，所谓“气即命也，有气则有命，无气则无命”就是在这个意义上说的[6-7]。
3.3.3冥想法与中医学中的神
“冥想”的意思是意念和意境的结合，冥想可以帮助修炼者的精神进入高境界，有助于身心的协调。冥想时把注意力集中在瑜伽语音上，可使人获得内心的安静与平和，达到真、善、美、仁的境界。使人消除忧虑、紧张、愤怒、恐惧情绪及狂暴行为。在中国古代，神的意义主要表现在两个方面：一是指天神，主要反映人之外的那种神秘的力量和存在;二是指人的精神意识。就中医学来说，神主要指人体的精神意识。
根据中医学的认识，人体的存在不仅需要形体作为其存在与活动的基础，而且需要气作为其生命活动的动力，同时更需要神作为其活动的主宰，人体在本质上是形气神三者的统一体。对人体来说，形气神三者都是不可或缺的，只有三者的有机统一才能形成活生生的人体存在。如果人体形气神三者的统一关系解体，形气神分离，人体也就死亡。
4瑜伽与中医脏腑理论
4.1瑜伽体位法可刺激腺体、按摩内脏，松弛神经、伸展肌肉、强化身体、镇静心灵的功效。瑜伽体位法的梵文为Asana，其意义为在某一个舒适的动作或姿势上维持一段时间。藉由一些扭转弯曲伸展的静态动作，及动作间的止息时间，刺激腺体、按摩内脏，有松弛神经、伸展肌肉、强化身体、镇静心灵的功效。在5000年前，就有瑜伽体位法，那时的瑜伽行者，观察动物，发觉到它们的活动、松弛、睡眠等本能的习性及这些动物在生病时如何利用
自然的方法来
治疗疾病，模仿一些对人有益的动作(如蛇式、兔式)发展而成。还有一些体位法是瑜伽行者自行体验创造出来的体位法(如肩立式、扭转式)。而这些体位法的练习理念又与中国气功“五禽戏”“易经筋”“八段锦”一致。
4.2瑜伽的很多体位法练习可起强肾固腰效果。其练习方式都是以脊柱为中心进行练习的。祖国医学对颈肩腰腿痛早有记载，对其病因的认识也很深刻，中医认为“腰为肾之府”。肾藏有先天之精，为脏腑之本。肾藏精，精生髓，髓养骨。人体骨骼的支撑、运动强度和耐久力的维持，主要决定于肾，“肾者……其充在骨”。若肾精不足，骨髓空虚，便会出现腰痛膝软胫酸足跟痛，甚至腰脊不举、足不由身等症。另一方面，肝藏血而血养筋，附着于关节周围的筋膜、肌腱、韧
带、关节囊、神经等组织的一切运动部离不开血液的供给。只有肝藏血功能正常，肝血充足，人的运动才能灵活自如、健全有力，既不会收缩过度而发生痉挛拘急，也不会弛软无力而导致痿软迟钝。若肝血虚，则筋脉不得濡养，遂产生腰腿疼痛或下肢筋脉痉挛麻木。瑜伽体位法练习都是以脊柱为中心进行练习的，通过对脏腑的牵拉、伸展、挤压、拧转等姿势来达到对全身的按摩和血液的供给。
4.3瑜伽锻炼可营卫气血。人体气血亏虚，阳气不振，腠理空疏，卫阳不固时，风寒湿邪易乘虚侵袭发生颈肩腰腿痛。《外科证治全书》中说：“诸痛皆由气血瘀滞不通所致。”用力过度，脉络充血而外渗，可形成瘀血;若心气不足、血脉不迎、血液瘀滞，亦可形成瘀血，瘀处于腰部，疼痛由生。由此可知，祖国医学认为颈肩腰腿痛与肝肾虚衰、正气不足、气血瘀滞和感受风寒湿邪及过度劳累关系密切
[8]。瑜伽的呼吸练习可以达到对人体气的锻炼而体位法的练习正好可起到中医推拿、按摩、功能锻炼等的效果，达到缓解疲劳促进全身血液供给目的。
5结论与评述
5.1可以说中医完整的理论体系也适合瑜伽。印度把气功和练气功的师傅统称为瑜伽。瑜伽和气功是一种事物的两种表达方式，是一种事物在两个不同民族文明中产生和发展的结果。就印度瑜伽本身没有象中国气功一样完整的理论体系，但就笔者多年从事其教学和研究的事实证明，对于气功所说明的理论，也适用于瑜伽。气功学说中医理论是同根异株的两朵鲜花;就内容而言，它们是人类生命
科学的姊妹篇。它们都以中国古典文化中的性命之学为依据[9]。
5.2印度瑜伽在理论上要以中医理论为基础，在创编功法和锻炼中也应用阴阳、五行、脏腑、经络、精气神等学说作指导;对瑜伽锻炼产生的效应及瑜伽作用机制等认识，也要以中医理论来阐述。而掌握印度瑜伽心身同练的特点，有助于深入理解中医“形神合一”、“天人合一”的整体观，而对瑜伽作用机制的探讨，亦有益于对中医“气化论”、“精气神”理论和脏腑理论相关性等的深入认识。
5.3纵观未来的发展，我国有着丰富文化底蕴的气功因其更完整的中医理论体系将更具前景和魅力。瑜伽是东方文化的一个分支,而中国
传统文化
历史更为悠久,更具丰厚文化底蕴。我们学习瑜伽的长处，提取其精华，将其与我国的传统文化结合。亦可让我们的中医、中国传统保健
体育文化象瑜伽一样走向世界、得到认可、掀起热潮。
参
考
文
献
[1]徐莉,朱林.试论健身中的心灵养护.体育科学研究,2002，6(2):45-47.[2]渃娃贝琳.瑜伽手册.人民日报出版社，2004，8(3)：12.[3]李鼎.经洛学.上海科学技术出版社，1984，11(1)：21-27.[4]柏忠言，张蕙兰.瑜伽-气功与冥想.人民体育出版社，1986，7(1)：391.[5]刘德恒.中医心身医学研究中的问题与发展趋势.中医药学刊，2003，3(21)：61-62.[6]易红梅.论“瑜伽”调息的生
理学意义.山东体育学院学报，2006，22(2)：94.[7]王牧今.呼吸习静养生法调息机理的研究.气功，1985;6(1)：39.[8]李德新.中医基础理论.湖南科学技术出版社，1985，6(5).[9]旷文楠.印度瑜伽与中华气功比较研究.成都体育学院学报，1993，19(2)：1-5.
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